Реферат на тему: Богочеловек, сверхчеловек, человекобог как три антропологических идеала

Содержание:

Введение

Философия Ф. Ницше была предметом пристального внимания уже более ста лет, и может сложиться впечатление, что она уже хорошо изучена. Тем не менее, многие его разделы до сих пор недостаточно освещены. К ним относится проблема массирования культуры и искусства.  

Ницше был одним из первых, кто зафиксировал тенденцию к массовости общества. Он выделил основные типы представлений о массах: восприятие масс как недифференцированного множества, безличной толпы, как синонима варварства, как механизированного сообщества, неспособного к творчеству. (Эти и другие характеристики массы в ходе данного исследования подробно рассматриваются и сравниваются с основными современными определениями). Ницше также заявил, что массы начинают проникать во все сферы культуры и играть решающую роль в ее формировании, подавляя любые проявления индивидуальности.  

Растущая массовость культуры заставляет исследователей не только анализировать это явление в его современном состоянии, но и обращать внимание на причины и предпосылки его формирования. Как ни странно, но в современных исследованиях, посвященных проблемам массовой культуры, Ницше упоминается лишь вскользь, изложение его взглядов зачастую отводится не более чем на пару страниц, а рассмотрение взглядов его последователей (например, концепция культуры Х. Ортега-и-Гассета) получила гораздо большее внимание. Такой подход обедняет исследования и значительно сужает их проблемное поле.  

Обозначенная ситуация отчасти объясняется тем, что в течение длительного периода времени тенденции к массизации культуры рассматривались как существующие исключительно в буржуазной, западной культуре. Кроме того, исследования, опубликованные до начала 1990-х годов, часто оказывались в высшей степени идеологическими, и в них часто даже не упоминался критик буржуазной массовой культуры Ницше. 

Элитарные взгляды Ф. Ницше

Ницше Фридрих (1844-1900) - немецкий философ и культуролог, один из основоположников «философии жизни». Центральное место в философско-культурной концепции Ницше занимает концепция «жизни», в основе которой лежит воля. Однако взгляды Ницше в ходе его творческой деятельности претерпели определенную эволюцию. На раннем этапе для немецкого мыслителя была характерна эстетизация волевой жизни. Согласно Ницше, невозможно понять импульсы воли, выразить ее характер с помощью разума и науки. Сделать это можно только с помощью такой синтетической формы человеческой жизни, как искусство. Искусство представлено Ницше как дополнение и завершение бытия.      

Вопросы политики, государства и права освещены, в частности, в таких его произведениях, как «Греческое государство», «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Происхождение нравственности», и т.д.

Государство, закон, законодательство, политика - это, согласно концепции Ницше, инструменты обслуживания, средства, инструменты культуры, которая, в свою очередь, есть проявление, обнаружение и формирование космической борьбы сил и воли. «Торжествующая концепция «силы», с помощью которой наши физики создали Бога и мир, - писал он, - требует, однако, дополнения: в нее должна быть внесена некая внутренняя воля , которую я называю «волей». к власти, «то есть ненасытное желание проявления силы или ее использования, использования силы как творческого инстинкта и т. д.»     

Воля к накоплению власти и увеличению власти трактуется им как специфическое свойство всех явлений, в том числе социально-политических и правовых. Более того, воля к власти везде является наиболее примитивной формой аффекта, а именно «командным аффектом». В свете этого все учение Ницше предстает как морфология воли к власти.  

Перечисляя свои «фундаментальные нововведения», Ницше, в частности, отмечал: «Вместо «моральных ценностей»- исключительно натуралистические ценности. Натурализация морали. Вместо «социологии»- учение о формах и моделях доминирования. Вместо «общества» - культурного комплекса - как предмета моего основного интереса (как бы некоего целого, соотносимого по своим частям). Вместо «теории познания» - перспективное учение аффектов (требующее иерархии аффектов ...). Вместо «метафизики» и религии - учение о вечном возвращении (как средство воспитания и отбора)».     

Он считал ошибочными представления о прогрессивном характере развития.

Ценность, согласно Ницше, - это наивысшее количество власти, которое может усвоить человек. Человечество - это только средство, а не цель. Именно несколько великих личностей (таких как Цезарь, Наполеон), несмотря на недолгий срок их существования и невыразимость их качеств по наследству, по Ницше, являются единственным смыслом, целью и оправданием происходящего и сплошная борьба различных волей за власть.  

Ницше характеризует всю социально-политическую историю как борьбу между двумя волями к власти - волей сильных (высшие виды, аристократические хозяева) и волей слабых (массы, рабы, толпы, стада).

Согласно Ницше, аристократическая воля к власти - это инстинкт восхождения, воля к жизни; воля раба к власти - инстинкт упадка, воля к смерти, ни к чему. Высокая культура - это аристократизм, а господство «толпы» ведет к вырождению культуры, к упадку. Мораль - это оружие рабов против хозяев, моральные суждения и установление слабых против сильных, оправдание господства стада над высшими видами. История человечества последних нескольких тысячелетий (от правления древней аристократии до настоящего времени) рассматривается Ницше как процесс постепенного вырождения принципов здоровой жизни, как окончательная победа большой массы слабых и угнетенных над небольшая аристократия сильных.    

Но то, что однажды произошло в прошлом, возможно в будущем - такова идея вечного возвращения. И в поисках модели системы новой аристократии Ницше обращается к истории господства древней аристократии (в Индии, Греции и др.), превращая свою интерпретацию прошлого в социально-политическую программу своего творчества. запланированное вечное возвращение. 

С различными вариациями Ницше повторил основную идею своей аристократической концепции: высокая культура и развитие высших видов людей нуждаются в рабстве, принудительном труде подавляющего большинства, чтобы освободить небольшой привилегированный класс от физического труда и потребностей людей. борьба за существование.

Отвергая различные концепции происхождения и роли государства, Ницше считал, что государство является средством возникновения и продолжения того насильственного социального процесса, во время которого происходит рождение привилегированного культурного человека, доминирующего над остальной массой. Каким бы сильным ни было стремление к общению у человека, - писал он, - только железная хватка государства может объединить большие массы друг с другом, чтобы началось химическое разложение общества и формирование его новой пирамидальной надстройки. 

Придерживаясь глобальной перспективы аристократического эстетизма, Ницше отдает фундаментальное предпочтение культуре и гениальности государству и политике - там, где , по его мнению, имеют место такие различия, расхождения и столкновения. Он убежденный приверженец аристократической культуры, которая возможна только при правлении немногих и рабстве остальных; он элитарный, но не государственник, не государственник. Он положительно отзывается о государстве и политике и даже хвалит их только постольку, поскольку они должным образом выполняют свою роль подходящих инструментов и средств на службе аристократической культуры и гения.  

Цель человечества, по Ницше, состоит в его наиболее совершенных копиях, возникновение которых возможно в атмосфере высокой культуры, но не в идеальном состоянии и поглощении политикой - последние ослабляют человечество и препятствуют появлению гения. . Гений, борющийся за сохранение своего типа, должен предотвратить создание идеального государства, которое могло бы обеспечить общее благополучие только ценой потери насильственной природы жизни и создания вялых личностей. «Государство, - писал Ницше, - это мудрая организация для взаимной защиты людей; если мы будем его чрезмерно улучшать, то в конце концов личность будет ослаблена и даже уничтожена им, т.е. первоначальная цель государства будет радикально разрушена».    

Ницше придает фундаментальное значение антагонизму между культурой и государством. Именно в этом контексте аристократического эстетизма следует воспринимать довольно частые критические атаки Ницше против государства и политики, против их крайностей и пагубных крайностей, наносящих ущерб высокой культуре. 

Восхваляя аристократическую кастовую систему времен законов Ману, Ницше стремился к биологической основе кастовых идеалов. Он считал, что в каждом «здоровом» обществе есть три разных, но взаимно тяготеющих физиологических типа со своей «гигиеной» и сферой применения: 

1. гениальных людей мало;
2. исполнители идей гениев, их правая рука и лучшие ученики - стражи закона, порядка и безопасности (король, воины, судьи и другие стражи закона); 
3. прочая масса посредственных людей. «Порядок каст, порядок рангов, - утверждал он, - формулирует только высший закон самой жизни; разделение на три типа необходимо для поддержания общества, чтобы сделать возможными высшие и высшие типы.   

Стабильность высокой культуры и того типа государства, который ее продвигает, по Ницше, более ценны, чем свобода.

Ницше различает два основных типа государственности - аристократическую и демократическую. Он называет аристократические государства оранжереями высокой культуры и сильной породы людей. Он описывает демократию как упадочную форму государства. Ницше характеризует Римскую империю как «самую великолепную форму организации». Также он высоко ценит царскую Россию. Только при наличии антилиберальных, антидемократических инстинктов и императивов, аристократической воли к власти, к традициям, к ответственности на века грядущие, к солидарности цепочки поколений возможно существование подлинного государства. таких образований, как Римская империя или Россия - «единственная сила, которая сейчас сильна, которая может ждать, которая все еще может что-то обещать, - Россия, противоположная жалкой европейской мелочной собственности и нервозности, которая вступила в критический период с основанием Германской империи.      

Ницше - непримиримый противник идей народного суверенитета, реализация которых, по его мнению, ведет к расшатыванию основ и падению государства, устранению противостояния «частного» и «общественного».

Отмечая тенденцию к снижению роли государства и признавая, в принципе, исчезновение государства в далекой исторической перспективе, Ницше считал, что «наступит меньше всего хаоса, а скорее возникнет даже более целесообразный институт, чем государство». восторжествует над государством ». В то же время Ницше отвергал активное содействие падению государства и надеялся, что государство устоит еще долго. 

Проповедь Заратустры Ницше о сверхчеловеке, внешне иногда имеющая анархическое звучание, по существу направлена ​​против либеральных и демократических концепций морали, культуры, общества и государства. Современность, по Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя критика модерна (включая современное государство и право, власть и политику), пересмотр всех существующих ценностей, новое воспитание человечества считались им необходимыми. момент движения к будущему строю новой аристократии. Таким образом, критика нищих велась с радикально аристократических позиций.  

Все неаристократическое в современной политической жизни оказывается декадентским, либерально-демократическим по оценке Ницше. Он даже рассматривал Германскую империю постройки Бисмарка как либерально-демократическую государственность. Устами Заратустры Ницше отверг состояние своего времени - этого «нового кумира» толпы. «Штат, - учил он, - самый холодный из всех холодных монстров. Он лежит холодно и выползает изо рта. Смешение добра и зла на всех языках - это знак, который я даю вам как знак государства. Воистину, воля к смерти - его знак!       

Описывая государство как «смерть народов», институт только для «лишних людей», Заратустра Ницше призывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства «лишних людей» - почитания государства. «Там, где кончается государство, в первый раз начинается человек, который не лишний: там начинается песня тех, кто нужен, мелодия, которая когда-то существовала и необратима. 

Где кончается государство, смотрите, братья мои! Разве вы не видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку? « - так говорил Заратустра».  

Смысл этого заратустрийского антистатизма, очевидно, состоит в утрате надежд на современное государство как на союзника новой аристократической культуры, поскольку, по мнению Ницше, оно находилось в руках худшего плебейского большинства.

Макиавеллизм - пример идеальной политики. Вывернув наизнанку все ценности в сфере культуры, государства, политики и морали, Ницше стремился вновь ввести стандарты макиавеллистской политики, уже освобожденные от морали, в сферу моральных оценок и ориентации - в форме принципов «великая политика добродетели». 

Ницше развивает аристократическую концепцию права.

Право, по Ницше, есть нечто вторичное, производное от воли к власти, ее рефлекса. С этих позиций он атакует различные версии исторически прогрессивного толкования доктрины естественного права, отвергает идеи свободы и равенства в человеческих отношениях, обосновывает легитимность привилегий, преимуществ и неравенства. 

Ницше считал неравенство прав условием существования прав вообще. Право - это преимущество. У каждого типа существ есть свои преимущества. «Неправильно, - утверждал он, - никогда не заключается в неравных правах, а в притязании на« равные »права». Справедливость, согласно Ницше, заключается в том, что люди не равны, и поэтому правовая справедливость исходит из принципа неравенства юридических требований разных людей - в зависимости от того, принадлежат ли они к сильной, аристократической верхушке или являются обычными ». нулей »толпы, смысл и цель которой - служить вождям и пастырям стада. Сам по себе человек, взятый вне контекста своего служения наверху, не имеет ни прав, ни добродетелей, ни обязанностей.     

Право, по мнению Ницше, - результат войны и победы. Он солидарен с «правовым инстинктом» древних: «Побежденный со своей женой, детьми, все имущество принадлежит победителю. Сила дает первое право, и нет права, которое по своей сути не было бы присвоением, узурпация, насилие.  

Отвергая другие интерпретации естественного права, Ницше в то же время стремится предать именно свои идеи о праве войны и победителя, аристократическом кастовом праве и порядке и т. д. В обмен на подлинное естественное право. 

С точки зрения такого правового мышления, он отмечает, что, как и право на необходимую защиту, следует также признать право необходимой агрессии. Право победителя в войне, таким образом, суммирует борьбу различных волей к власти и служит основой аристократического правового порядка. 

Если по своему происхождению право является правом войны, то установленный закон, закон в атмосфере установленного правового порядка, фиксирует результаты войны различных волей к власти и, следовательно, предполагает какое-то соглашение, своего рода соглашения между воюющими силами. «Без контракта, - писал Ницше, - нет права». В этом смысле закон характеризуется им как признанный и подтвержденный авторитет. Соображения разума, страха и осторожности приводят к договору закона (права и обязанности) и его соблюдению. Согласно договорному праву, наш долг - это права других по отношению к нам, а наши права - это та часть нашей власти, которую другие не только признают, но и защищают.    

Ницше прославляет аристократические правовые институты греков героического времени, восхищается «арийской человечностью» правовых положений Ману, авторитетом закона кастовой системы. Каста таорьяук, высший господствующий закон, - писал он, - это всего лишь санкция естественного порядка, естественная законность первого ранга, над которым не властны никакие произволы, никакая« современная идея. 

Отступление от аристократических стандартов также в области права квалифицирует его как упадок и нигилизм, вырождение «здоровых» юридических инстинктов в стадные инстинкты. Он резко критиковал современные либеральные и демократические идеи, институты и законы как «стадное законодательство», разработанное для среднего класса людей и направленное против исключений. 

С точки зрения аристократической переоценки всех ценностей и поиска путей к будущему устройству новой аристократии, Ницше отверг политику европейских государств своего времени как мелкую политику взаимной вражды и разногласий между европейцами. К категории этой ограниченной на национальном уровне мелкой политики Ницше причислял также политику Бисмарка, которой когда-то (в начале 70-х) он сам увлекался. Скептически и иронично относясь к идее «большой политики», Ницше позже использовал эту концепцию как для критики политического состояния своего времени, так и для освещения политических контуров грядущего будущего - политики 20-го века.  

Время мелкой политики, предсказал Ницше, прошло: следующий, двадцатый век будет временем большой политики - борьбы за мировое господство, невиданных прежде войн. Развернется духовная война вокруг концепции политики, и все политические формации старого общества, основанные на лжи, будут взорваны. Открыто связав эту судьбу будущего со своим именем, Ницше считал, что именно с него началась большая политика.  

Обосновывая свои представления о будущем, Ницше считал, что, с одной стороны, демократическое движение в Европе приведет к поколению человеческого типа, подготовленного к новому рабству, а затем появится «сильный человек» - без ущерба, опасные и привлекательные свойства, «тиран», невольно подготовленный европейской демократией. С другой стороны, продолжил он, Европа, раздираемая в свое время ненормальной враждой своих народов, в будущем станет единым целым. В то же время он видел европейскую проблему в целом как «воспитание новой касты, правящей Европой».  

Такая интерпретация тенденций развития объясняет как решающее значение, которое Ницше постоянно придавал проблеме аристократического образования, пропаганду своих взглядов, так и ту наднациональную аристократическую солидарность, которую он защищал. С этих позиций наднационального элитизма он критиковал национализм и национальную ограниченность, высокое самомнение европейцев по отношению к азиатам, национальное высокомерие немцев, тевтономанию, антифранцузские, антиславянские, антисемитские настроения и взгляды. Но в конце концов он сделал ставку на будущего европейца и увидел в немцах именно тех людей, которые, подобно евреям и римлянам в прошлом, оплодотворили грядущий «новый порядок жизни».  

Ницше часто использует понятие «расы», интерпретируя его как социально-политическую, а не национально-этническую характеристику; Сильная раса - это, по сути, особая порода правителей, аристократических господ, слабая раса - жизненно слабых, угнетенных и раболепных. 

В контексте вечной борьбы различных желаний за власть, насильственного характера самой жизни Ницше также развивал свои взгляды на войну. Более того, он часто, подобно Гераклиту, называл любую борьбу потоком войны. В этом преимущественно философском и мировоззренческом аспекте Ницше хвалил войну и отвергал мир. «Братья по войне! - обращается к своим слушателям ницшеанский Заратустра. - Любите мир как средство к новым войнам. К тому же короткий мир - больше, чем долгий ... Вы говорите, что хорошая цель даже освящает войну? Я говорю, что добро войны освящает каждую цель. Война и мужество сделали больше великих дел, чем любовь к ближнему.         

Метафизически оправдывая войну, Ницше возлагал на нее надежды на новую высокую культуру. «... Война для государства так же необходима, как раб для общества». Вот почему он считал войну и военный класс прототипом государства.  

Как реально-политическое явление Ницше осветил войну, исходя из тех же критериев, что и при интерпретации государства и политики в целом. Он за войну на службе аристократической культуры, а не за культуру на службе войны. «Против войны, - писал он, - можно сказать: она делает победителя глупым, а побежденного - порочным. В пользу войны можно сказать: в обоих этих действиях она варваризирует людей и тем самым делает их более естественными; для культуры это пора спячки, из нее человек выходит сильнее к добру и злу.   

Ницше - стойкий антисоциалист.

Вся европейская культура, по его словам, давно переживает кризис ценностей и движется к катастрофе. «Социализм, - писал он, - действительно является окончательным выводом из« современных идей »и их скрытого анархизма». 

Он отвергал революции и восстания угнетенных, считая их угрозой для культуры. Злобно и не без проницательности Ницше предупреждал о неизбежных революционных восстаниях масс в грядущих революционных выступлениях. «-. Наступающий век, - писал он, - должен будет испытать местами основательные «колики», и Парижская Коммуна, которая находит себя апологетами и защитниками даже в Германии, окажется, пожалуй, лишь легким «несварением желудка» в сравнение с тем, что впереди ». В то же время он считал, что инстинкт собственников в конечном итоге возьмет верх над социализмом.   

Резко критикуя социалистические идеи, Ницше считал, что социализм даже желателен как эксперимент. «И на самом деле, - писал он, - я хотел бы показать на нескольких крупных примерах, что в социалистическом обществе жизнь отрицает сама себя, она обрезает свои корни». Он отметил, что социалисты отрицают закон и справедливость, индивидуальные претензии, права и преимущества и, таким образом, отвергают сам закон, поскольку «при всеобщем равенстве права никому не нужны». Он также изобразил будущее законодательство при социализме в очень черных тонах. «Если бы они, - рассуждал он о социалистах, - когда-нибудь сами начали бы предписывать законы, то можно быть уверенным, что они заковали бы себя в железные цепи и потребовали бы ужасной дисциплины - они знают себя! И они будут подчиняться этим законам с сознанием того, что сами их прописали. "     

Ницше также резко критиковал подход социалистов к государству. В связи с этим он отметил, что социализм, стремящийся уничтожить все существующие государства, «может рассчитывать только на кратковременное и случайное существование с помощью самого крайнего терроризма». Словно предвкушая появление грядущего тоталитаризма, Ницше говорил о разрушении личности при социализме, ее преобразовании в целесообразный орган общественного союза, о режиме лояльного повиновения всех граждан абсолютному государству.   

Работы Ницше не были широко известны при его жизни. Но последующее влияние его идей подтвердило надежды мыслителя: «Только послезавтра принадлежит мне. Некоторые рождаются посмертно.   

Идеологи фашизма и национал-социализма объявили Ницше своим предшественником. В обход этих аспектов доктрины Ницше (аристократия, индивидуализм, открытая враждебность к массам, народу, «толпе», «стаду»; критика немецкого национализма; наряду с некоторыми нападками на евреев также неоднократно высказывается высокая оценка еврейской нации и т. д.) явно расходясь с фашистской и национал-социалистической идеологией, разработанной для массового движения, они сосредоточились на моментах общности и преемственности между ницшеанством и их собственной идеологией. Ряд идей Ницше (о расе господ, новом порядке, о национальной миссии немцев, сверхчеловеке, воле к власти и т. д.) Были должным образом интерпретированы и модифицированы в духе идеологии национал-социализма.  

После Второй мировой войны начался новый этап в интерпретации творчества Ницше, в выяснении его истинного места в истории философской и политико-правовой мысли.

Теория сверхчеловека

Наиболее подробно концепция сверхчеловека Ницше раскрывает в произведении «Так говорил Заратустра» (1883–1886). «Книга для всех и ни для кого»? это подзаголовок Заратустры Ницше. Таков круг настоящих читателей Ницше и всего, что о нем связано.   

В ортодоксально-религиозной среде и у представителей старшего поколения философов-идеалистов сверхчеловек Ницше воспринимался как воплощение злого начала, стоящего вне всякого морального порядка, действующего на основе собственных инстинктов, в соответствии со своими основными принципами. Привлечение? «Жаждет власти», и при этом не щадит ни себя, ни соседей: «сверхчеловек? отрицатель и противник личной морали, заключающейся в обуздании инстинктов низшей природы, и деятельности, основанной на любви и самоотречении в интересах своих ближних.  

«Я хочу научить людей значению их бытия: это значение - сверхчеловек, молния из темного облака, называемого человеком». Согласно Ницше, сверхчеловек - это новый, более высокий биологический вид, превосходящий Homo sapiens. Его необходимо создать путем совершенствования, строгого отбора и сознательного воспитания нового поколения людей. Ницше не биолог и не политик. Поэтому его сверхчеловек - это скорее художественный образ, поэтическая метафора, отражающая тенденции развития эпохи.    

Сверхчеловек должен сочетать в себе доселе несовместимые качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, эгоизм, инстинкт войны и завоевания и, в то же время, творчество, создание чего-то нового, способность отдавать и отдавать. , пожертвовать собой. Это как бы соединение в одном лице мудрого философа и завоевателя-аристократа Сократа и Александра Великого. 

«Самый ничтожный человек - последний, то есть современный человек, потому что он не может презирать себя. Он самодоволен и жалок, заботится о своем здоровье, не переутомляется, уважает равенство, когда нет ни бедных, ни богатых, потому что и то, и другое слишком хлопотно. Все считают себя умными, думают, что все знают. У них есть удовольствие днем ​​и удовольствие ночью, но здоровье превыше всего. «Мы обрели счастье», - говорят последние. Они не могут понять адресованных им слов о сверхчеловеке.      

Ницше с его идеей сверхчеловека стремится дать новый импульс развитию человека и общества. Он говорит: существующий человек слаб и ничтожен, и хуже всего то, что он самодоволен, стараясь не знать о своей незначительности. Но самые честные и свободные будут ненавидеть свою слабость и объявить ей жестокую войну. Это будет движение к сверхчеловеку будущего.   

Ницше противостоит логике, разуму, стремлению к истине. «Среди вещей, которые могут привести мыслителя в отчаяние, - это осознание того, что нелогичное также необходимо человеку и что от него исходит много добра». Нет связи между истиной и благом человечества.  

Между правдой и ложью нет существенного противопоставления.

Люди обычно думают, говорит Ницше, что конечная цель - это правда. Но это фатальное заблуждение. В основе жизни, всего социального и культурного процесса лежит «воля к власти». Усиливает ли рациональное знание «волю к власти»? Нет . Доминирование интеллекта парализует волю к власти, подменяя деятельность резонансом.     

Заратрустра - это предзнаменование Супермена, пророка благой вести. В своем одиночестве он обнаружил обещание счастья и несет это обещание людям; с помощью благотворной и мягкой силы он предсказывает людям великое будущее в награду за великий труд, в других случаях Ницше заставляет его произносить более суровые речи. В своей книге Ницше хочет показать человечество, пробудившееся к новой жизни благодаря прославлению своего собственного существа, благодаря добродетелям добровольно избранного меньшинства, которое очищает и обновляет свою кровь. Его последняя воля заключается в том, что он хочет определять и направлять деятельность людей: он хочет установить новую мораль, указать своим подчиненным их обязанности, их сильный долг и количество власти, а также привести все человечество к более высокое будущее.    

Биологически детерминированным, считает Ницше, является все, что считается хорошим в человеческом сообществе, что является ценностью для людей, включая моральную ценность. Соответственно, существует и не может быть объективно обусловленной морали. У каждого человека есть мораль, которая лучше всего соответствует требованиям его жизни: мораль человека оправдывает все, к чему он стремится; нравственность другого делает его умиротворенным; мораль третьего требует мести врагам и т. д. Люди могут даже не осознавать истинный источник их моральных убеждений и идей, но это не меняет дела. У каждого есть тот тип морали, который лучше всего соответствует его натуре.     

По словам Ницше, наиболее существенное различие между людьми состоит в том, что некоторые из них по своей природе слабы, а другие снова сильны по своей природе. Соответственно различаются их нравы. Сильные («мастера», по терминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, уверенность в себе, несгибаемую волю и неиссякаемую энергию в достижении своих целей. Слабые («рабы» в той же терминологии) ценят, что больше выражается в их слабости? сострадание, доброта, альтруизм, рассудительность и т. д.    

Когда-то в жизни господствовали мастера. У них была своя мораль, свои представления и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они не силой, а численностью. Более того, их интересы стали признавать хорошими; доброта, любовь к ближнему, смирение, доброта? все эти и подобные им качества возведены до уровня добродетели. В эпоху после восстания рабов рабская мораль стала и остается доминирующей. Релятивистская этика с ее тезисом: «у каждого есть тот тип морали, который ему подходит», оказывается лишь внешним видом. Он основан на этике абсолютизма, согласно которой правильна только одна мораль? мораль хозяев.         

Согласно Ницше, преобладающая мораль основана на предположении, во-первых, о всеобщем равенстве; во-вторых, о свободе? каждый должен быть свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральной ценности, которая якобы не требует никаких доказательств, так как это не средство, а цель.   

Нравственность, основанная на этих предположениях, вполне естественно включает в себя принципы справедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания, милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными ценностями, преимущества общественного блага над личным и т. д.

Собственная моральная позиция Ницше, позиция собственника почти прямо противоположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольные камни: во-первых, ценность жизни в ее биологическом смысле? только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает все, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного? свобода принадлежит только тем, у кого достаточно сил, чтобы победить и защитить ее, в-третьих, неравенство? люди не равны, они только лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы содержится в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют принципы морали. Справедливость в той форме, в какой ее понимает господствующая мораль, является ложью. Истинная справедливость, говорит Ницше, не основана на равенстве? у каждого есть столько, сколько он заслуживает, и его заслуги измеряются количеством жизни.        

Настоящий человек должен построить всю свою жизнь в пространстве, границы которого не лежат там, где есть добро и зло господствующей морали. В этом смысле Ницше называет себя аморалистом. 

Супермен? это «высший биологический тип, который относится к человеку, как он относится к обезьяне. Но этого человека нужно воспитать, а для этого у Ницше нет особых рецептов: он действует только как пророк, предвещая приход нового «вождя», «фюрера», полубога или даже Бога. « Заратустра? Это не сверхчеловек, это« мост »к сверхчеловеку. Обычные люди? Это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Супермен? Это новый« культ личности », который идет далеко за пределами «культа личности» обычных людей и легла в основу мифологии Ницше, более полно изложенной в «Заратустре».        

Неудивительно, что немецко-фашистский «миф ХХ века» был основан на философии Ницше. Философ видел прототипы сверхчеловека в римской, арабской, германской знати, в гомеровских героях, в скандинавских викингах. Идеалом, близким к сверхчеловеку, были Цезарь, Макиавелли, Наполеон. Но появление сверхчеловека не должно было быть связано с какой-либо из существовавших тогда рас. Кроме того, он принадлежит к классу не в силу своего рождения, а предназначен для этого самой природой. Таким образом, антибуржуазная философия Ницше находилась в полном противоречии с идеологией и практикой фашизма.        

В учении Ницше, как и в любом серьезном морально-философском исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика обывателя. Никто до и после Ницше не мог с такой проницательностью предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, послушных людей.  

Кроме того, отказ от социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценивается главное? личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея вырастить человека, преодолеть на всю жизнь все мелкое, приземленное, незначительное.  

Главная положительная ценность нравственного учения Ницше - это, без сомнения, идея возвышения человека. Ницше по праву можно назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих моральных оценках он стремился уйти от личности. Более того, сам человек рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. Согласно Ницше, человечество? это целостность, которая проявляется через различие. Но абсолютизация эксцентричности привела Ницше к парадоксальным выводам.      

Заключение

Фундаментальная концепция Ницше включает особые критерии оценки действительности, которые ставят под сомнение основные принципы существующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и впоследствии нашли свое отражение в философии жизни. Философия Ницше не организована в систему. Ницше считал волю к системе бессовестной. Его исследования охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее.   

Наиболее подробно представление о сверхчеловеке Ницше раскрывает в произведении «Так говорил Заратустра» (1883–1886).

Сверхчеловек должен сочетать в себе доселе несовместимые качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, эгоизм, инстинкт войны и завоевания и, в то же время, творчество, создание чего-то нового, способность давать и отдавать, жертвовать собой. Это как бы соединение в одном лице мудрого философа и завоевателя-аристократа Сократа и Александра Великого. По словам Ницше, наиболее существенное различие между людьми состоит в том, что некоторые из них по своей природе слабы, а другие снова сильны по своей природе. Соответственно различаются их нравы.   

Супермен? это высший биологический тип, который относится к человеку, как он относится к обезьяне. Но этого человека нужно воспитать, и для этого у Ницше нет особых рецептов: он действует только как пророк, предвещая приход нового «вождя», «фюрера», полубога или даже Бога. Заратустра? это не сверхчеловек, это «мост» к сверхчеловеку. Простые люди ? это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Супермен? это новый «культ личности», который выходит далеко за рамки «культа личности» обычных людей и лег в основу мифологии Ницше, более полно изложенной в «Заратустре».        

Список литературы

1. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. - М .: Центр, 2002. 
2. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла, к генеалогии морали / под ред. А. Николаева, Е. Воронцов, В. Вайншток. - Минск: Беларусь, 2008. - 335 с.  
3. Ф. Ницше, С. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Дж. П. Сартр. Сумерки богов / под ред. А. Яколева. - М .: Политиздат, 2008. - 398 с.   
4. Ницше - Так говорил Заратустра. Санкт-Петербург, 1914 г. 
5. Ницше _Происхождение трагедии, СПб., 1898.
6. Ницше - По другую сторону добра и зла. «Вестник Европы», СПб., 1906 г. 
7. Давыдов - Искусство и Элита, М., «Искусство», 1967.
8. Финкельштейн - Экзистенциализм в американской литературе, М., «Прогресс», 1966.