Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Бог-мир-человек в учении Фомы Аквинского

Содержание:

Введение

Средневековье занимает длительный период европейской истории от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV века). Философия, которая развивалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первая из них - это древнегреческая философия, в первую очередь в ее платонических и аристотелевских традициях. Второй источник - Священное Писание, превратившее эту философию в мейнстрим христианства.

Идеалистическая ориентация большинства философских систем Средневековья была продиктована основными догмами христианства, среди которых наиболее важными были догмат о личностной форме бога-творца и догмат о сотворении мира. Богом из ничего. В условиях столь жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена слугой религии, в рамках которой все философские вопросы решались с позиций теоцентризма, креационизма и провиденциализма.

Фома Аквинский

Родился в 1225 (26) году в замке Роккачек близ Акино в Неаполитанском королевстве (Южная Италия). Его отец - итальянец Ландольфо, граф Аквинский, а мать - Норман Феодора. Он воспитывался и учился в монастыре Монте-Кассино, а затем в Неаполе (1239–1244 гг.), Где познакомился с доминиканцами. В 1224 году, несмотря на возражения семьи, он присоединился к ордену доминиканцев. Получил образование под руководством Альберта Великого в Парижском (1245–1248) и Кельнском (1248–1252) университетах. Он преподавал в Париже (1256–1259), а также в Риме и Неаполе.

Томас оставил большое творческое наследие, в том числе работы по теологии, философии, социальной структуре и праву. Известны и другие его произведения: О вечности мира, О единстве богословского разума, О существовании и сущности, О принципах природы, О спорных вопросах истины, комментариях к Труд Боэция О Троице и др. Настойчивые систематические работы подорвали здоровье мыслителя. Однако он продолжал работать до конца своих дней (7 марта 1274 г.), и на увещевания своего врача о прекращении работы он ответил: Я не могу, потому что все, что я написал, кажется мне вздором, с точки зрения того, что я видел и что мне открылось. После смерти Фомы ему было присвоено звание Ангельского доктора. В 1323 году по решению папской курии Фома был канонизирован в Римско-католической церкви. Ватикан не почитал ни одного религиозного философа ни до, ни после Фома Аквинский Основные положения учения Фомы составляют основу современной католической христианской философии.

Фома Аквинский построил иерархию бытия вещей. Согласно Томасу, существуют субстанциальные и случайные формы; вещества существуют сами по себе, случайности только в связи с веществами. На низшем уровне бытия форма придает вещам только внешнюю определенность (вещества и минералы), на следующем уровне форма представляется как конечная причина, а вещи на этом уровне (растения) имеют внутреннюю целенаправленность. На следующем этапе в качестве активной причины выступают формы (животные). Наконец, высшая стадия бытия - это форма как дух, то есть форма, которая не является организующим принципом для материи, но появляется независимо, сама по себе. По этой причине человеческая душа бессмертна. Только человеческая душа обладает способностями мышления и воли, которые она может проявлять независимо от тела; на более низких уровнях эти способности не представлены.

Философия и теология

Главной заслугой Аквинского является его детальная и глубокая разработка главного вопроса средневековой схоластики - вопроса о соотношении веры и разума, богословия и философии. Суть дела была связана с истинами Священного Писания и истинами разума.

Фома исходит из принципа гармоничного сочетания теологии и философии, поскольку обе они направлены на Бога, человека и мир. Однако, согласно воззрениям мыслителя, обращение к миру, человеку возможно только в контексте откровения - это исходная позиция Фомы. Обосновывая эту позицию, он пишет: Для спасения человека было необходимо, чтобы, помимо философских дисциплин, основанных на человеческом разуме, была какая-то наука, основанная на божественном откровении... это необходимо.... потому что для своего спасения человеку нужно знать что-то, что ускользает от его разума через божественное откровение.

Откровение не содержит ничего, что противоречит разуму, но, тем не менее, возможности ума ограничены. Поэтому не все можно рационально обосновать и доказать.

Следовательно, необходимо, чтобы философские дисциплины, которые получают свои знания от разума, были дополнены священной наукой, основанной на откровениях. При этом Фома выделяет богословие Священного учения - Бога, его отношение к миру и человеку, а также сознание верующего христианина. Священное учение принимает на веру основание, данное ему Богом.

Проблемное поле философского богословия определяется решением четырех задач, а именно: подтверждение существования Бога, определение природы Бога, познание взаимоотношений между Богом и миром, осмысление взаимоотношений между Богом и человеком.

Для Фомы философское или, как он сам называл, естественное богословие основано на положениях, непосредственно обнаруженных естественной познавательной способностью разума. Что же касается богословия священного учения, то оно основано на положениях, обнаруженных другой высшей наукой; последнее - это знание, которым обладает Бог, а также те, кто достоин блаженства.

Фома Аквинский - гармония и синтез

Средневековая философия, часто называемая схоластикой, делится на три периода:

Ранняя схоластика, с 400-х гг. до 1200-х гг. Во многом этот период связан с Августином и близким ему неоплатонизмом. Его выдающимися личностями были ирландский монах Джон Скотт Эриугена, Ансельм Кентерберийский, а также скептически настроенный француз Питер Абеляр, который, в частности, помог отточить схоластический метод постановки и обсуждения философских вопросов.
Зрелая схоластика, начиная с 1200-х гг. до первых десятилетий XIV века. Выдающимися этой эпохи грандиозных систем и синтеза были Альберт Великий, его ученик Фома Аквинский и главный противник Фомы Джон Дунс Скот.
Поздняя схоластика, с начала XIV века до расцвета Возрождения. Его представителями был англичанин Уильям Оккам. Он утверждал, что вера и разум существенно отличаются друг от друга, и обосновал номинализм и поворот разума к эмпирическому. Таким образом, его учение ознаменовало переход к философии Нового времени.

С теологической точки зрения проблема универсалий представляла собой противоречие в отношениях между верой и разумом. Христианские номиналисты подчеркивали особую важность веры и откровения, которые выше понимания разума. По мнению номиналистов, если бы сам разум мог постичь то, чему нас учит Откровение, с помощью слова и веры Божьих, то смысл Воплощения ослабел бы - рождение, жизнь, страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа.

Метафизика

Доктрина общих принципов и принципов философского понимания мира Фомы содержит учение о существовании как таковом и естественное богословие, которое основано на доказательстве существования Бога.

Трансцендентальные характеристики, присущие всем вещам, несопоставимы ни с индивидуальным, ни со соразмерным, ни с материальным.

Термин существо означает все, что существует. Это может быть как логично, так и реально.

Логическое существо. Общие концепции или универсалии, не существующие в действительности, все же не лишены реальной основы, поскольку они производятся от нее. Генерал, по мнению Томаса, является продуктом человеческого разума. Однако общее имеет отношение к реальности, поскольку существует вне разума. Существование общего вне разума двояко: само по себе и в разуме Бога.

Реальное существование. Ничто материальное не может существовать независимо от формы (или Бога), поскольку материя (потенциальность) и форма (действительность) - два реальных сверхчувственных принципа, которые образуют вещь. Уверенность в формах, по мнению мыслителя, восходит к их истокам, к божественной мудрости. Следовательно, любая вещь имеет существование, действительность которого лишает ее логичности и превращает ее в реальность.

Все реальное, а именно: мир, чувственные вещи, человек - объекты экзистенциальные, т.е. существующие. Бог тоже существует, но если бытие присуще миру, тогда Бог есть бытие самим собой. В Боге бытие совпадает с сущностью.

Томас считает онтологическое доказательство существования Бога, разработанное Ансельмом Кентерберийским, недостаточным. Он считает, что существование Бога может быть доказано только a posteriori, то есть на основании факта существования мира как Творения Бога.

Пять способов доказать существование Бога

Фома выделяет пять способов доказать существование Бога.

Первый способ исходит из концепции движения. Все в мире движется, и каждое движение предполагает собственный источник движения. Любая последовательность отдельных движений не может быть бесконечной. Следовательно, необходимо достичь определенного первичного двигателя, который сам не движется ничем другим; и под ним все понимают Бога Там же. С.829.

Второй способ исходит из концепции производящей причины. Причинно-следственная связь присуща всей Вселенной, но тем не менее невозможно представить, чтобы ряд причин уходил в бесконечность. Следовательно, необходимо положить начало какой-то первопричине, которая называется Богом. В том же месте.

Третий способ исходит из представлений о возможности и необходимости. В мире есть не только случайность, но и необходимость, определенная закономерность. Следовательно, не все, что существует, случайно и в этом мире должно быть что-то необходимое. Существование нуждается в другом. В конце концов, необходимо вложить некоторую необходимую сущность, необходимую в себе, без внешней причины ее необходимости, но саму составляющую причины для необходимости всех других; по общему мнению, это Бог.

Четвертый путь исходит от разной степени совершенства. Мир вещей - это иерархия ступеней, составляющих пирамиду Вселенной. Каждый последующий шаг этой иерархии выше и совершеннее предыдущего. Вершина пирамиды вселенной - самая совершенная сущность, которая является причиной добра и всего совершенства для всех сущностей; и мы называем ее Богом.

Пятый путь исходит из рутины природы. Все в этом мире целесообразно. Мы убеждены, что объекты, лишенные разума, такие как естественные тела, подвержены целеустремленности... Следовательно, есть разумное существо, которое ставит цель всему, что происходит в природе; и мы называем его Богом.

Свидетельство существования Бога, данное Фомой, является модификацией идей языческой философии, в частности учения Аристотеля.

В учении Фомы Бог - начало и конец всего, источник бытия и само существо, которое он создал из ничего; для Аристотеля Бог - это сверхчувственная субстанция (форма всех форм), вечная сущность и первичная реальность, перводвигатель и цель, которая находит свое воплощение в высшем Благе. Следовательно, в томизме Бог есть сам по себе, в котором сущность и реальное бытие полностью совпадают; в языческой философии Бог занимается созданием предшествующей материи, то есть придает форму миру.

В христианской философии Бог - это персонифицированная личность, т.е. он обладает сознанием и знаниями, свободен в своих действиях, способен вступать в отношения с другими личностями. Напротив, в языческой философии Бог есть вечная и неподвижная сущность, отделенная от мира чувственных вещей и жизни людей; он - чистый поступок, живой, активный ум, лишенный элементарной материальности и потенциальности. Следовательно, в языческой философии Бог, будучи формой, есть только способ существования. Однако в томизме Бог - создатель бытия, и это гораздо больше, чем быть формой всех форм.

Материя и форма - две составляющие начала.

Однако, несмотря на то, что философские представления о сущности Бога Фомы и Аристотеля различны, тем не менее томизм культивировался на основе аристотелевской метафизики. Вслед за Аристотелем Томас описывает Бога как чистую форму, чистую актуальность, поскольку первичная сущность по необходимости должна быть полностью релевантной и не допускать ничего потенциального в себе.

Заявленные положения метафизической теории Томаса основаны на учении Аристотеля о материи как потенциальном начале и форме как действительном начале. В рамках этой доктрины Томас считает, что материя как неопределенная пассивная сила придает форму реальному, актуальному существу, поскольку не форма определяется материей, а материя формой; Основание нужно искать в том, почему дело обстоит так, а не наоборот.

Материя - это чистая потенциальность; это только получатель форм, заменяющих друг друга. Однако форма есть актуальность этой чистой потенциальности, поскольку форма определяет природу и сущность вещи, ее содержание, то есть то, благодаря чему вещь становится данной вещью.

Материя и форма - два составляющих принципа, которые образуют каждое тело. Именно их синтез создает чувственное тело определенного вида и вида.

Специфические характеристики вещи связаны с индивидуальной основой, материальным началом. Материя придает конкретность и определенность форме и присущей ей идеальной универсальности. Это материя, которая является причиной индивидуальной уникальности вещей одного и того же вида, приводя в форму конкретизирующий принцип индивидуации.

Родовые характеристики предполагают некую универсальность, которая выражается в определении (сущности).

Доктрина видов и родов, согласно взглядам Томаса, относится как к сенсорному знанию, так и к интеллектуальному знанию.

Теория познания

Эпистемология томизма основана на учении о реальном существовании универсального. В дискуссиях о универсалах Томас придерживался взглядов умеренного реализма. По его мнению, в сознании Бога возможно существование общего как идеальных вечных форм (прототипов) существ, как идей будущих чувственных вещей; в вещах как реальная реализация и индивидуализация этих идей (форм); и в человеческом сознании как абстракции (общие понятия).

Общее сравнимо с индивидуальным, но, по мнению мыслителя, между мыслями человека и действительностью нет полного соответствия.

Умеренный реализм Томаса - не что иное, как одна из форм объективно идеалистического мировоззрения. Вселенная основана на идеях божественного разума. Эти идеи первичны, чувственные вещи вторичны.

Из вышесказанного очевидно, что человеку присущи две познавательные способности: чувство и интеллект.

Сенсорное познание возникает из ощущения и простирается до тех пределов, до которых оно направляется чувственным восприятием. Ощущение познает только одно, так как чувственное восприятие не покрывает сути.

Интеллект - вторая когнитивная способность человека. Это позволяет познать суть посредством интеллектуального созерцания и абстракции. Отсюда, в интеллектуальном познании, мы можем взять нечто обобщенное, превышающее возможности ощущения Там же. Однако познание субстанциального бытия характерно только для интеллекта Бога, а не человека. Человеческий интеллект не может созерцать Бога в его сущности, кроме той степени, в которой Бог своей благодатью соединяется с созданным интеллектом человека как объект, открытый для разума.

В вопросе о природе истины Томас исходит из положения, что истина состоит в соответствии интеллекта и вещи. Знать эту последовательность - значит знать правду. Но последнее чувственное восприятие никоим образом не знает, истина в собственном смысле слова присутствует в интеллекте. При этом понятия как объект человеческого мышления верны постольку, поскольку соответствуют отображаемым вещам. В свою очередь, вещи, являющиеся продуктом материального воплощения идей Бога, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим идеям, предшествующим разуму Бога. Абсолютная истина заключается в разуме Бога.

Учение о человеке

Антропологические взгляды Томаса основаны на представлении о человеке как личном союзе души и тела. Душа, называемая интеллектом или умом, бестелесна и самосущна, или субстанциальна.

Душа, по воззрениям Фомы, - это начало, непосредственно через которое тело осуществляет свою жизнедеятельность. Благодаря душе человек принимает пищу, чувствует, перемещается в пространстве, а главное - думает. Следовательно, душа как интеллект или мыслящая душа есть форма. Душа - это субстанциальная форма человека. Субстанциальная душа фактически содержит в себе чувственную душу и растительную душу. Следовательно, у человека совпадают чувственная, умная и растительная души.

В душе есть силы. К ним относятся способность расти, способность чувствовать восприятие, способность желать, способность перемещаться в пространстве, способность понимать. Из них три называются душами, а четыре - способами жизни.

Чувственная душа содержит четыре потенции: общее чувство, воображение, суждение, память.

Потенциалы, которые составляют начало функций вегетативной и чувственной частей души, имеют свой субстрат, состоящий из души и тела, а не только души. Однако есть некоторые функции души, которые выполняются без тела. Энергии, относящиеся к самой душе как к ее субстрату, - это мышление и воля.

Человеческий интеллект - это определенная сила души, а не ее сущность. Только в Боге разум его сущность; во всех других разумных существах разум - это только их сила.

Душа, согласно взглядам Фомы, - это не начало жизни, а только первичное начало жизни. В этом случае душа - это не тело, а действие тела, как тепло, которое является началом нагрева. Она также является началом интеллектуальной деятельности, осуществляемой ею самостоятельно, без участия тела.

Интеллектуальное начало - это ум, интеллект, интеллект. Фома, полагая, что природа человека определяется его интеллектом, провозглашает свой знаменитый тезис: Разум - самая могущественная природа человека. Отсюда цель человека - познавать, понимать, действовать.

Этические взгляды

Этические взгляды Томаса основаны на следующих принципах: доктрина свободы воли; теория о существовании как добре и о Боге как абсолютном добре; представления о зле как об отсутствии или лишении добра.

Человеческая природа предполагает интеллектуальную деятельность, а его мораль предполагает понимание и поведение согласно пониманию. Однако в земной жизни человеческий разум сталкивается с различными ценностями, как положительными (добро), так и отрицательными (зло).

Человек, будучи разумным существом, включен в план Бога. Человеческая деятельность, происходящая в рамках этого плана, есть реализация закона естественного, лежащего в основе добродетельного поведения людей. Только так человек, следуя своей природе, избегая зла и делая добро, может достичь высшего и совершенного добра. Цель нравственного поведения человека - райское блаженство, а добродетельное поведение, основанное на вере, надежде и любви, - лишь средство, ведущее к этой цели.

Учение об обществе и государстве

Социальная доктрина Фомы представляет собой синтез социальных и политических взглядов Аристотеля с христианскими идеями о универсальном божественном универсальном порядке и теократических принципах управления Римской церковью. Государственная власть определяется вечным законом, разумным планом Бога. Жизнь человека в светском государстве - это просто его подготовка к будущей, более значимой и содержательной духовной жизни. Поэтому главная цель государства - подготовить человека к неземной благодати путем создания справедливого общества на земле, содействия установлению общего блага, пропаганды добродетельного образа жизни, любви к ближнему и Богу. Рассматривая формы государственной власти, Томас отдает предпочтение монархии. Однако власть монарха, по его мнению, должна ограничиваться духовной властью, ибо все виды и формы власти исходят от Бога. Во главе духовной власти на небесах стоит Христос, а на земле - Папа. Следовательно, все князья должны подчиняться Папе как Самому Господу Иисусу Христу.

Заключение

Из различия форм, которые являются подобием Бога в вещах, Фома выводит систему порядка в материальном мире. Формы вещей, независимо от степени их совершенства, вовлечены в творца, благодаря чему они занимают определенное место в универсальной иерархии бытия. Это касается всех сфер материального мира и общества. По словам Фомы, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи были строителями. Для божественной гармонии социального мира также необходимо, чтобы были люди, которые занимаются духовным трудом и работают физически.

Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и каждый приносит определенную пользу. Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целенаправленной деятельности Бога. Социальное и классовое неравенство - это не следствие антагонистических производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это, по сути, служило Фомы Аквинскому для оправдания феодальной социальной лестницы.

Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений Средневековья. У Фомы Аквинского были противники в доминиканском ордене, среди которых были некоторые представители духовенства, латинские аверроисты. Однако, несмотря на первоначальные нападения, с XIV в. Фома становится верховным авторитетом церкви, которая признала его доктрину своей официальной философией. С тех пор церковь использовала его учение в борьбе против всех движений, направленных против ее интересов. С того времени на протяжении нескольких столетий культивировалась философия Фомы Аквинского.

Список литературы

Грядовой Д.И. История философии. Средний возраст. Возрождение. Новое время. Книга 2: учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 455 с.
Касьянов В.В. История философии / Под ред. В.В. Касьянов. - Ред. 2-й. - Ростов н / д.: Феникс, 2006. - 378 с.
Скирбекк Г. История философии: учебник. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. IN AND. Кузнецова; Эд. С.Б. Крымский М.: ВЛАДОС, 2006. - 779 с.
Аврелий Августин. Признание. - М.: Наука, 2015. - 376 с.
Васильев В.А., Лобов Д.В., Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 5. С. 255–265.
Душина А.В. Сущность философии и образования европейского средневековья // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2014. № 3. С. 133-142.
Гилсон Э. Философия со времен средневековья. - М.: Республика, 2012. - 680 с.