Реферат на тему: Биология с точки зрения антиредукционистких методологических программ (1970-1990гг.)

Содержание:

Введение

Развитие молекулярной биологии привело к существенным методологическим изменениям в мышлении современного биолога. Эти изменения привели к признанию возможности широкого применения физико-химических понятий для изучения жизни и в то же время к актуализации проблемы ограничений в редукционистском понятии жизни, к заострению вопроса об общих принципах жизни и связи этих принципов с принципом развития, к модификации содержания основных общих понятий биологии и к появлению новых понятий такого рода.

С точки зрения Р.С. Карпинской, молекулярный уровень знаний о жизни не только не противоречит другим уровням изучения более сложных биологических систем, но и сохраняет специфику биологических знаний даже в применении, казалось бы, неспецифических методов исследования. Для конечной задачи в применении всех этих методов остается реконструкция функционирования объекта исследования в его целостности и включение полученных знаний в целостный теоретический отчет о природе жизни.

С появлением молекулярной биологии в науках о жизни такое направление исследований, ориентированное на стабильные свойства объекта, появилось впервые. Поэтому молекулярная биология подготовила необходимые и достаточные условия для принятия понятий физики, которые традиционно исходят как в экспериментальной работе, так и в построении теоретических знаний из набора законов сохранения. Однако нельзя не отметить, что пути построения научных теоретических знаний, усовершенствованных современной физикой, претерпевают определенную трансформацию при их применении в области биологического познания. Молекулярная биология, которую часто называют "детищем редукционизма", продемонстрировала необходимость сохранения специфики биологических знаний и развития логики познания, соответствующей исследуемому объекту. Появление молекулярной биологии означало, что объектом рассмотрения ученых стал новый вид биологической организации - молекулярные структуры. Их свойства, характер взаимодействия обусловливают такие своеобразные процессы, в которых сочетаются физические, химические и биологические закономерности. Это специфическое единство ранее было установлено и наукой, и философией как важнейшее свойство жизни, но только на молекулярно-биологической стадии развития биологии оно стало предметом детального изучения и методологической рефлексии. Только по этой причине можно "свести" сложные биологические процессы к простым, молекулярным, ибо даже последние являются биологическими в той фундаментальной форме, которая позволяет понять "рождение" биологического, его происхождение, его основные механизмы, которые зачастую оказываются универсальными для всей сложной структуры биологической организации. Таким образом, рассматривая вопрос редукционизма в методологическом плане, Р.С. Карпинская пришла к выводу, что суть "редукции" сложных биологических процессов к более простым заключается в открытии на молекулярном уровне таких фундаментальных свойств, которые, будучи теоретически обобщенными, позволяют сформулировать понятия, служащие отправной точкой для движения знаний "вверх" на все более сложные уровни биологической организации. Эти понятия должны иметь достаточную обобщенность, чтобы "работать" на всех уровнях, наполняясь все более конкретным, более богатым содержанием. Только в этом случае "редукция" окажется необходимым и естественным этапом "восхождения", т.е. приобретет значимость одного из важнейших моментов интегрального процесса теоретических знаний.

Анализ философских проблем молекулярной биологии

Первая монография Регины Семеновны Карпинской была опубликована в 1971 году. Ее последнее, пятое монографическое исследование, подготовленное ею и ее соавторами, было опубликовано в 1995 году. За эти годы ею было опубликовано несколько буклетов и сотни статей. Совместно с возглавляемым ею коллективом кафедры философии биологии Института философии организовала множество конференций, симпозиумов и конгрессов, опубликовала десятки отредактированных работ.

Анализ различных аспектов этого грозного корпуса работ дает основание полагать, что на протяжении четверти века Р.С.Карпинская является одним из самых ярких и признанных лидеров в развитии современной философии биологии как в нашей стране, так и во всем мире. В этой работе я вовсе не претендую на то, чтобы попытаться изложить основные идеи творчества Р.С.Карпинской. Из-за его изобилия и нерегулярности это просто невозможно сделать ненадолго. Здесь я хотел бы обратить ваше внимание на развитие взглядов Р.С. Карпинской на тему философии биологии, которые порой совпадали, но всегда предшествовали ее рефлексивному анализу биологии в современной культуре.

Первая монография Р.С.Карпинской была посвящена анализу философских проблем молекулярной биологии. Карпинская Р.С. Философские проблемы молекулярной биологии. М., 1971.. На фоне эпохальных открытий, сделанных в лоне молекулярной биологии, общей эйфории о ней, роста обещаний и ожиданий наступающего золотого века биологии, РС. Карпинская отметила, что начало молекулярного анализа феномена жизни требует значительных изменений в традиционно устоявшейся философии биологии, кропотливой работы по изучению методологических основ молекулярно-биологических исследований, анализа тех внутренних логических механизмов развития, которые могут объяснить как успехи, так и ограничения молекулярно-биологических возможностей. Широкое проникновение точных наук в биологию поставило серьезные проблемы методологического характера - взаимодействие методов исследования, единство дифференциации и интеграции знаний, взаимосвязь между теоретическим и эмпирическим в биологии и др. При решении этих задач неизбежен анализ средств и методов молекулярно-биологических исследований и их взаимосвязь с другими методами биологического познания. По мнению Р.С. Карпинской, развитие методологических основ современной биологии зависит от того, как и в каком направлении проводится этот анализ. Ведь именно молекулярная биология выходит за рамки актуальных биологических знаний, позволяет оценить ее внутренние возможности и тенденции развития, а также адаптирует к состоянию современных научных знаний.

Таким образом, правильно выбранный методологический подход позволил Р.С.Карпинской преодолеть тупиковые ситуации длительных стерильных споров между "молекулярными учеными" и "органиками", которые жестко абсолютизировали только собственные позиции. В ней были проанализированы и названы основные фундаментальные абстракции, способные направить знания "снизу вверх" по линии восхождения от "простого" к "сложному", нескольких наиболее существенных черт жизни, определяющих ее во всем ее многообразии в целом. Это понятия "элементарный биологический акт" и "инвариантная редупликация". В своей первой монографии Р.С. Карпинская пока не говорит о понятии "коэволюция", она будет обращаться к нему только на следующих этапах своей работы. Но место для этой универсальной абстракции уже подготовлено.

Проблемы философских основ взаимосвязи теоретических и эмпирических знаний в биологических исследованиях

Следующим этапом в развитии идей Р.С.Карпинской по философии биологии стала разработка ею проблемы философских основ взаимосвязи теоретических и эмпирических знаний в биологических исследованиях. Мировоззренческий аспект. М., 1984 Автор посвящает себя этой проблеме, поскольку ряд внутринаучных, междисциплинарных и социокультурных факторов развития биологии сделали проблему соотношения теоретических и эмпирических знаний основным предметом философского анализа. Между тем тип "чистого" теоретика в биологии еще не сложился; экспериментальная и теоретическая деятельность в познании жизни во многом остается неразрывной. Это означает, что даже самому теоретическому ученому приходится иметь дело с массой субъективных идей, с "правдоподобными" моделями, создающими эмпирический каркас мышления, который уводит даже от того, чтобы ставить под сомнение сложную субъектно-объектную природу полученного знания. Позиция наивного реализма, полной идентификации модели, используемой в науке, с самим объектом, продолжает доминировать не только в биологических работах, но и в философских работах, обобщающих достижения биологии. Без конкретной проработки предметно-объектных отношений, полагает Р.С. Карпинская, в биологии будут существовать многочисленные представления о структурных уровнях и не менее многочисленные предложения по наборам эволюционных факторов. По мнению ученого, такое теоретическое разнообразие имеет свои преимущества и недостатки. С одной стороны, разнообразие подходов позволяет понять разнообразие биологических объектов и точно актуализировать проблему "множественности", которая так важна для биологии. С другой стороны, неоднородность философских основ в биологии, основная причина теоретического "рассеяния", требует не только аналитического, но и синтетического подхода, направленного на выяснение единства этих основ. Поэтому Р.С. Карпинская считает необходимым понимать философию биологии не как запятую-список философских проблем в различных биологических дисциплинах, а как монистическую формацию, в которой выявляются центральные философские проблемы, полностью соответствующие современным потребностям биологического развития. В качестве таких центров в данной работе предлагаются две проблемы - проблема монизма и проблема субъектно-объектного отношения. С помощью этих проблем можно прояснить философские основы связи между эмпирическим и теоретическим в биологии. Монизм понимается Р.С. Карпинской как регулятивный принцип единства методологии и мировоззрения, диалектики и материализма. Важной для этой связи является обобщенная философская работа по анализу сдвигов, изменений под влиянием естественных наук и общественно-политической жизни, как в методологии, так и в мировоззрении. Определенная самостоятельность с точки зрения научной и общей культурной основы, методологии и мировоззрения может раскрыть их органическое единство в контексте философского знания, которое порой затушевывается разнообразием исследовательских задач конкретной научной деятельности.

Показывая, как философский принцип монизма помогает понять особенности биологического познания, Р.С. Карпинская раскрывает особенности методологии биологических исследований, призывая к связи проблем мировоззрения, анализирует современное состояние проблем мировоззрения, выявляя тесную связь с используемой методологией.

Подчеркивается единство эпистемологического и перспективного подходов к предметной оценке современного биологического эксперимента. Утверждается, что общий взгляд на "нейтралитет" эксперимента по отношению к идеологическим проблемам выявляет его несостоятельность, когда мы фокусируемся на реальной социальной роли современной биологии, на тех поистине грандиозных задачах, которые ставит перед ней современное социальное развитие.

Начиная с монистического принципа единства методологии и мировоззрения, Р.С.Карпинская делает очень важный вывод на этом этапе своей работы, который существенно развивает ее прежние представления о возможности целостного восприятия феномена жизни. По ее мнению, такое целостное представление о жизни как о природном явлении не может быть достигнуто на пути методического сокращения, даже если после этого происходит "восхождение" из известных частей в целое. По мнению Р.С. Карпинской, целостное восприятие жизни - это факт мировоззрения, а не "чистая" логика познания. Мировоззрение становится более глубоким, осмысленным, более наглядным, когда с ним связаны результаты теоретического мышления. Но это не приводит к потере мировоззрением своей уникальности, своих специфических духовных свойств, которые не сводятся к научному познанию. Социальная, общекультурная, научная, этическая и, наконец, индивидуально-личностная детерминация мировоззрения также позволяет биологическому познанию осознать сложность его мировоззренческих предпосылок.

В этом смысле все методы редукционизма, находящиеся на "другой стороне" мировоззренческих проблем, не могут внести решающего вклада в понимание полноты жизни.

Последний, опираясь на ограниченный набор хорошо оттестированных логических инструментов, трансформирует эту цель так, что она становится зависимой только от конкретных данных. Они не дают более широкого представления о жизни, которую мы называем общей биологией, биологической мыслью, биологической культурой и т.д., которая имеет более полную, если не более строгую, основу для понимания жизни.

Мировоззренческие проблемы биологии и их место в общей концепции философии биологии

Резкое повышение значимости перспективных проблем для развития современной биологии, анализ содержания новых перспективных проблем биологии, нашли отражение в специальном исследовании Р.С.Карпинской, посвященном перспективным проблемам биологии и определению их места в общей концепции философии биологии. Карпинская Р.С. Биология и мировоззрение. М., 1980.. В данной работе анализируются сущность и функции тех форм мировоззрения, которые присущи современным биологическим знаниям и используются биологами в процессе их экспериментальной и теоретической деятельности. Раскрывая идеологическое значение современных достижений биологии, Р.С. Карпинская анализирует влияние точных наук на идеологические проблемы биологии. Показано, что влияние молекулярной биологии, молекулярной генетики и микроэволюционных концепций на образ мышления современных биологов настолько очевидно, что можно говорить о формировании новых особенностей научного образа мышления. Развитие молекулярной биологии предоставило доказательства для утверждения мировоззренческого тезиса о единстве органического и неорганического мира, для обоснования концепции материального единства мира.

Интерпретация идеи сохранения в молекулярной биологии выходит далеко за рамки этой дисциплины. Это оказывает непосредственное влияние на формирование "методологического климата" всей биологической науки. Дух инвариантности" в биологии, характерный, в частности, для молекулярной биологии и генетики, объединяет науки о живой и неживой природе и создает возможности для утверждения целостности научного мировоззрения.

Развитие физико-химической биологии привело к освоению нового слоя методологии, поскольку широкое применение методов физики, химии, математики сопровождалось экстраполяцией методологических принципов исследований на биологию. В то же время использование понятий точных наук, присущего им подхода к объекту и определенного стиля мышления означает, что мировоззрение, конкретное научное содержание мировоззрения и способ его формирования также переносятся в сферу исследования живых существ, что характерно для представителей этих наук. На этом основании Р.С. Карпинская делает вывод о значительном влиянии физического мышления на природу мировоззренческих выводов из достижений молекулярной биологии. Однако Р.С. Карпинская, много лет работавшая с основателем эволюционной биохимии в нашей стране академиком А.Н. Белозерским и являвшаяся с ним соавтором ряда статей, не могла не заметить, что молекулярная биология, как биологическая наука, ставит проблему дискретности-неопределенности в контекст эволюционной проблемы. Занятие эволюцией выводит молекулярную биологию из-под решающего методологического воздействия физики; происходит методологическая переориентация, учитывающая специфику самого биологического знания; появляются новые подходы к идеологической оценке знаний, полученных на этом пути.

Поэтому вполне логично, что Р.С. Карпинская проводит углубленное изучение проблемы независимости биологии в формировании мировоззрения. При этом она выдвигает на первый план суверенитет биологии в решении проблем развития органического мира, поскольку, несмотря на связь многих небиологических подходов к происхождению с теорией эволюции, ее основные принципы имеют общий биологический характер. Таким образом, теория эволюции служит той фундаментальной основой методологической и идеологической рефлексии, которая, являясь интегрирующим фактором биологической системы науки, объединяет широкие общебиологические и специальные отрасли. Р.С. Карпинская показывает, что современная ситуация в эволюционной биологии свидетельствует о том, что именно в этой области биологического знания возникают внутренние, биологически специфические тенденции формирования научного мировоззрения. Это связано с тем, что обсуждение широких общих биологических проблем эволюции задает направление для теоретического поиска во всех других отраслях биологии. Прогноз В. И. Вернадского о том, что с развитием научных знаний человек осознает планетарную природу жизни и роль человеческой цивилизации как главного фактора эволюции биосферы. Рассмотрение истории цивилизации и науки как естественного следствия эволюции материи на Земле формирует новый взгляд на "живую материю". Анализируя взгляды В.И. Вернадского, Р.С. Карпинская отмечает, что его позиция по проблеме специфики живого явно антиредукционистская и оправдывает несводимость знаний о живом ко всей совокупности физико-химических наук не столько на логико-методологическом, сколько на мировоззренческом уровне. Философские постулаты В. И. Вернадского о жизни как о планетарном феномене и о его встраивании в естественное тело биосферы являются первичными с точки зрения предлагаемых познавательных средств для понимания жизни и ее эволюции. Здесь эпистемологическая проблема следует философской. Оценивая ценность идей Вернадского, Р.С. Карпинская проницательно выделяет именно этот момент осознанного и последовательного акцента на научном мировоззрении как предпосылке исследований.

В контексте обсуждения наследия В.И. Вернадского, столь ярко демонстрирующего значение "макроскопических" масштабов в биологическом познании и роль мировоззрения в изучении таких процессов, Р.С. Карпинская останавливается на анализе экологических проблем в их влиянии на развитие научного мировоззрения. Для экологии в самом широком смысле речь идет об изучении системы взаимосвязей как в органической и неорганической природе, так и между природой и обществом. Благодаря этому единство мира проявляется во всей совокупности природных и социальных факторов. Экологические знания, по-видимому, стоят между естествознанием и философией, поскольку в то время как естествознание интересуется результатами познавательной деятельности, философия (в том числе и философия биологии) интересуется, прежде всего, структурой этой деятельности и общими законами познания. Поскольку социальная жизнь все больше становится важнейшим фактором развития биосферы, экология непосредственно находит свое отражение в обсуждении философских проблем. Структура экологических знаний не может быть достаточно полной без развития конкретной формы научного мировоззрения, наиболее соответствующей задаче установления гармоничных отношений между обществом и природой. И это может произойти только тогда, когда проблема человека как биосоциального существа, концентрируя в своем развитии объективные законы природных и социальных процессов, окажется во главе синтеза научного и социально-гуманитарного знания. М., 1988;.

Таким образом, целостный объект философии биологии расширяется еще больше. Значительный рост роли мировоззренческой составляющей в биологических исследованиях напрямую связан с изменением места биологии в системе наук, с ее социально значимыми тенденциями развития в сторону более активного участия в разработке проблем человека, его природы, окружающей среды. Социально-культурный фон развития естественнонаучного мировоззрения уже не просто "фон", а органично вписывается в совокупность факторов, определяющих формулирование мировоззренческих проблем.

Таким образом, это уже не просто "фон" для развития естественнонаучного мировоззрения, а органический фактор, определяющий формулирование мировоззренческих проблем. Современные задачи изучения природных и биологических проблем развития человека в тесном единстве с социальными меняют прежние представления о роли биологических знаний в изучении природы человека. Современная биология включает в круг обсуждаемых тем такие вопросы, которые в силу своей социальной значимости заставляют говорить о преодолении своих прежних границ. Социальный порядок генетики человека, например, вводит социальные параметры человеческой жизни в предмет биологии и, соответственно, в философию биологии. Использование теоретических понятий биологии в изучении человека обременяется с первых шагов пониманием социальной природы человека. В этом случае возникает огромный вопрос по своей значимости и сложности: как учесть это двойственное определение жизнедеятельности человека, когда оно фокусирует весь результат длительного эволюционного развития органического мира и в то же время приобретает ведущую роль социальных факторов человеческого существования.

Отношение к человеку как к биосоциальному существу - это вопрос не только теории, но и практики человеческого общения. В этом смысле биосоциальный подход отражает убежденность исследователя в том, что принципиально невозможно изучать человека либо только на основе биологических знаний, либо только на основе социально-гуманитарных знаний. По мнению Р.С. Карпинской, биосоциальный подход к человеку относится к знаниям о нем, к способам его изучения, то есть носит, прежде всего, гносиологический характер. Таким образом, единство мировоззренческих и методологических основ в современной философии биологии вновь демонстрируется на новом уровне. Проблема жизнедеятельности человека, ставшая чрезвычайно актуальной в ходе современных поисков мировоззрения, может быть адекватно решена только посредством эпистемологического анализа основополагающих принципов и понятий.

Лейтмотивом всех работ Р.С. Карпинской о роли биологии в познании человека является утверждение о том, что биология дает мощный импульс для целостного изучения человеческой деятельности. Но только биология не может справиться с этими сложными процессами. Необходимо консолидироваться с другими науками и гуманитарными науками на основе формирования новой философской концепции человека. Эта консолидация предполагает признание и конкретизацию того факта, что потребности социальной практики привели к качественно новому этапу взаимодействия философии и естественных наук.

Этот новый этап требует, прежде всего, создания нового целостного образа современной философии биологии. Создание такого образа предполагает изучение современного социокультурного контекста существования и функционирования биологических знаний, осознание нового места биологии в системе наук, выявление новых социальных заказов, которые общество ставит перед биологией.

Все эти факторы заставляют нас по-разному смотреть на основы биологии, на задачи философии в разъяснении этих основ и их философско-теоретическую реконструкцию. Невозможно проводить такого рода исследования без критического и самокритичного отношения к фрагментарной природе философских знаний по отношению к биологии.

В соответствии с этой сложной исследовательской задачей Р.С.Карпинская и ее коллеги задумали серию книг, призванных дать философский анализ основ биологии и очертить современную картину целостного образа философии биологии. Первый том этой серии под названием "Природа биологического восприятия" под редакцией И.К.Лисеева был опубликован в 1991 году. Две другие, посвященные социальной роли биологии и особенностям методологии современных биологических исследований, находились в стадии разработки. Как Р.С.Карпинская видит эту новую картину философии биологии? С ее точки зрения, "философия биологии" понимается как система обобщенных философских представлений о предмете и методе биологии, ее месте среди других наук, ее познавательной и социальной роли в современном обществе. Р.С. Карпинская убеждена, что суверенитет биологии по отношению к другим наукам. Она определяется спецификой живых систем, содержанием теоретических проблем биологии и общими характеристиками биологии как науки. Таким образом, методологические, мировоззренческие и аксиологические принципы, обусловленные содержанием знания и способами его получения, можно не только перечислить, но и представить в определенной упорядоченной форме, которая и составляет содержание философии биологии. Хаотичное перечисление "философских вопросов" уже давно не устраивает и философов, и биологов. То, что на первый взгляд кажется продуктивным выделением философских проблем в конкретных областях биологического знания, фактически перерастает в пересказ теоретических проблем в конкретной области. Не менее опасной является определенная "высокая методологическая строгость", которая иногда вырождается в диалектический схематизм, в наложение "диалектических" клише на бионаучные реалии.

С точки зрения Р.С. Карпинской, создание целостной картины биологии является главной задачей философии биологии. Однако философия биологии не может стоять перед методологическими инструментами исследований и вне их. Она формируется как адептическая историческая формация, зависящая от течений "вверху" и "внизу", от определенного уровня современной методологической культуры и от уровня и характера теоретических исследований в биологии. Видишь? Карпинская Р.С. Природа биологии и философии биологии // Природа биологического познания. М., 1991. С. 5-7.

Однако создание нового целостного образа современной философии биологии является необходимым, но только первым шагом в понимании вклада наук о жизни в качественно новый этап взаимодействия философии и естественных наук. Биология играет все более важную роль в формировании новых принципов порядка во всей современной культуре. И Р.С. Карпинская ставит перед собой смелую цель создать новую концепцию естественной философии, стержневыми принципами которой являются идеи, разработанные в утробе биологического познания.

Она разрабатывает общий план книги, пишет подробное введение. Основными абстракциями, консолидирующими новую концепцию природной философии, становятся идеи глобального эволюционизма, коэволюции, человеческого измерения естественнонаучных концепций, разработке которых был посвящен ряд статей последних лет жизни Р.С. Карпинской. В середине работы над этой книгой умерла Регина Семеновна Карпинская. Это немыслимо, невозможно понять и принять уход из жизни ученого, который был в расцвете сил своего творчества, полный идей и смелых проектов. Единственное утешение - вера в то, что жизнь идей, предложенных Р.С. Карпинской, будет долгой в ее книгах, в трудах коллег и студентов, в движении объективной логики рефлексивной деятельности для понимания основ и тенденций развития наук о жизни в современной культуре.

Заключение

В отличие от различных представлений природной философии в истории философии, в которых природа рассматривалась вне и независимо от человека, в настоящем исследовании развитие природы ставится в прямую зависимость от развития человека, находит универсальные основы, пронизывающие и определяющие весь этот процесс развития. В статье раскрывается человеческое измерение всех концепций естествознания, анализируется их ценностная ориентация и степень понимания гуманистических принципов в них. Это можно сделать, указав на методологическую роль идеи коэволюции, которая представлена в ее универсальном содержании, отражающем механизм сопряжения развития и эволюции материальных систем на всех уровнях Вселенной. В работе высказывается мысль о том, что идея коэволюции может стать новой парадигмой культуры 21 века, мощным источником новых исследовательских программ будущего - новой природной философии, новой культурологии, новой философии науки.

Список литературы

1. Карпинская Р.С. Философские проблемы молекулярной биологии. М., 1972.
2. Карпинская Р.С. Теория и эксперимент в биологии. Философский аспект. М., 1983.
3. Карпинская Р.С.: Биология и мировоззрение. М., 19801.
4. Карпинская Р.С. Человек и его жизненная активность. М., 1987;
5. Карпинская Р.С., Никольский С.А. Социобиология. Критический анализ. М., 1987;
6. Карпинская Р.С. О сущности проблемы и принципах исследования // Биология в познании человека. М., 1988.