Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ассимиляция и аккультурация этносов

Содержание:

Введение

Как ни один человек не может жить без каких-либо отношений с другими людьми, так и никакая этническая общность не способна существовать в полной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и в то же время готов делиться своими культурными достижениями и ценностями. Но, к сожалению, не всегда межэтнические контакты приносят положительные результаты для всех взаимодействующих этносов. История этнокультурных отношений знает немало случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказывались неприемлемыми друг для друга. Отдельные люди и этнические группы в целом могут хорошо понимать друг друга, но могут не находить общий язык. Поэтому в настоящее время этнологов интересует не только вопрос об особенностях отдельного народа, но и проблема взаимодействия разных народов и их культур.

Актуальность работы обусловлена тем, что ни одна культура не существует изолированно. На протяжении жизни она вынуждена постоянно обращаться либо к своему прошлому, либо к опыту других культур. Сегодня невозможно найти этнические общности, на которые не влияли бы как культуры других народов, так и более широкая социальная среда, существующая в определенных регионах и в мире в целом. Это нашло отражение в быстром росте культурных обменов и прямых контактов между государственными учреждениями, социальными группами, общественными движениями и отдельными людьми из разных стран и культур. Контакты и отношения между культурами возникают в результате различных причин, которые можно перечислять долго. В современных условиях стремительное развитие межкультурного общения происходит в различных сферах жизни человека: туризм, спорт, военное сотрудничество, личные контакты и т. Д. Социальные, политические и экономические изменения, произошедшие в последние годы в глобальном масштабе, привели к к беспрецедентному переселению народов, их расселению, смешению и столкновению. В результате этих процессов все больше и больше людей преодолевают культурные барьеры, которые раньше разделяли их. Формируются новые культурные явления, стираются границы между своим и чужим. Возникающие в результате изменения охватывают практически все формы жизни и получают неоднозначную оценку в разных культурах. Эти оценки чаще всего определяются характеристиками взаимодействующих культур.

В жизни человека чрезвычайно важную роль играют процессы общения, коммуникации. Поэтому не случайно процесс общения, общения привлекает внимание специалистов в различных областях знания: философии, психологии, социологии, культурологии, лингвистике и т. д.

Бурные этнические процессы показывают, что этнокультурные связи и взаимосвязи очень важны в жизни современных государств и народов. Это находит отражение в объединении этнических сообществ для борьбы за обладание природными ресурсами, политической властью, территориальной и культурной целостностью. Многочисленные этнические конфликты, регионы межнациональной напряженности, националистические, религиозные, культурные движения и объединения показывают, что этнокультурные проблемы в современной истории не утратили своей значимости и актуальности.

Тенденция культурной глобализации особенно обостряет интерес к культурной самобытности. Культурное разнообразие современных народов даже увеличивается, и каждый из них стремится сохранить и развивать свою целостность и культурный облик.

Понятие и факторы этнических контактов

Этнический контакт - это процесс взаимодействия двух или более этнических систем одного или разных рангов этнической иерархии. Это более широкое понятие, чем межэтнические контакты, охватывающее все типы взаимодействия этнических групп. Многочисленные этнокультурные исследования убедительно показывают, что этнические изменения происходят в результате многочисленных, сложных и противоречивых протекающих, разнообразных культурных контактов между народами. В этнологии эти отношения между этническими группами называются межэтническим общением, что означает обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемый в различных формах. Исходя из этого, межэтнические отношения в широком смысле слова понимаются как взаимодействие народов в разных сферах общественной жизни - политике, искусстве, науке и др., а в узком смысле - как межличностные отношения людей разной национальности, которые также имеют место в разных сферах общения - трудовой, семейно-бытовой и в различных неформальных типах отношений. Из всей совокупности отношений между этническими группами ученые обычно изучают межкультурные взаимодействия.

Как самостоятельное направление этнологических исследований проблема межэтнических коммуникаций (взаимодействия культур) возникла еще в 19 веке, но в 60-70-е годы 20 века стала особенно актуальной в связи с исследованиями в области массовых коммуникаций. и массовая культура. С тех пор были сформулированы гипотезы, позволяющие систематически представить этот процесс. В отечественной этнологии принято выделять два основных типа этнокоммуникационных процессов: этно-трансформационный и этноэволюционный. Этноэволюционным называется процесс, когда при изменении отдельных компонентов этнос или какая-либо его часть остается сам по себе, поскольку этническое самосознание включенных в него людей не меняется. В процессе этнопреобразования меняется самосознание и меняется этническая принадлежность человека. К первому типу относятся процессы, приводящие к изменению этнического сознания; а второй тип формируется такими процессами, которые вызывают существенные изменения индивидуальных характеристик этноса, но не приводят к изменению этнической идентичности.

Межнациональные отношения представляют собой весьма специфическую сферу жизни каждого этноса. Во-первых, содержание межнациональных отношений зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, что в свою очередь определяется особенностями национальной культуры каждой из взаимодействующих сторон, а также психологией этнических групп - участники межнациональных контактов. Во-вторых, межэтнические отношения носят сложный многомерный характер, то есть охватывают все сферы жизни этнической группы - экономическую, социальную, семейно-бытовую, культурную, психологическую, политическую и т. д.

Одна из самых интересных гипотез, описывающих процессы межэтнического общения, - это концепция этногенеза Гумилева. Отправной точкой его рассуждений является предположение, что этногенез - это энергетический процесс, связанный с получением энергии извне, преобразованием ее в биогеохимическую энергию живого вещества и расходованием этого заряда энергии в процессе этногенеза.

Согласно гипотезе Гумилева, процесс этногенеза связан не только с затратами энергии, но и эта энергия создает вокруг себя поле - этническое поле (подобное биополям), имеющее физическую природу и характеризующееся единичным колебанием. частота. Пассионарии, создающие новый этнос, тянутся друг к другу, потому что их собственные пассионарные поля вибрируют с одинаковой частотой. Более того, здесь мы также сталкиваемся с феноменом пассионарной индукции - пассионарии заражают нормальных людей своими идеями и ведут их за собой, передавая им собственный ритм колебаний. Так создается этнос, и люди, входящие в него, проникаются общими интересами, приобретают общий стереотип поведения.

Очевидно, что этническое поле каждой этнической группы действует и при встрече с другими этническими группами. Если колебания их этнических полей совпадают или гармоничны, этнические группы будут весьма доброжелательны друг к другу, они будут чувствовать то, что Гумилев называет комплиментарностью, - бессознательное чувство места. В противном случае контакт будет невозможным или очень сложным, люди почувствуют себя чужим.

Ученые-этнологи, изучающие процессы межэтнического общения, сходятся во мнении, что эти процессы определяются следующими группами взаимозависимых факторов: историческими, социальными, культурными, психологическими, ситуативными и политическими.

Из исторических факторов, конечно, большое значение имеют три класса явлений: ход исторических событий, которые привели к взаимоотношениям народов; исторические события, приобретающие символическое значение в межнациональных контактах; особенности исторического и социального развития людей, участвующих в контакте.

Этнические группы вступают в отношения в результате различных исторических обстоятельств. Когда между ними возникает межэтническая напряженность, чаще всего актуализируются такие исторические события, как завоевания, насильственные аннексии и колониальные завоевания прошлого. При этом учитываются как формы колонизации (завоевание или добровольная аннексия), так и отношения с метрополией. Все эти события сохраняются в этнической памяти и становятся объединяющим фактором. Они приобретают символическое значение, вокруг них создаются идеологемы либо этнически ущербного, либо героического характера. И очень часто разные этносы по-разному оценивают одни и те же события. Например, более поздние арабские и тюркские завоевания, военные походы монголо-татар сопровождались развитием этнических процессов. Население завоеванных стран обычно отличалось большим этническим разнообразием; Воспринимая язык и некоторые элементы культуры завоевателей, он по-разному преломлял их в своем окружении, что способствовало возникновению новых народов. Таким образом, тюркские и монголо-татарские завоевания привели к добавлению ряда тюркоязычных народов Европы, арабские завоевания привели к добавлению арабоязычных народов Юго-Западной Азии и Северной Африки и т. д.

Среди социальных факторов, влияющих на межэтнические отношения, наиболее значимыми являются взаимосвязь между социальной и этнической стратификацией, влияние социальных и структурных изменений, а также этнический фактор социальной мобильности. Идеальным в межэтнических отношениях является ситуация, когда контактирующие этносы имеют одинаковый статус. Но этот тип отношений встречается очень редко, чаще встречается вариант дискриминационного типа. В таких случаях необходимо изменить социальное положение взаимодействующих этносов. Однако движение к равноправному общению, как это ни парадоксально, ведет к напряженности в межнациональных отношениях. Источником конфликта является то, что доминирующая этническая общность должна уступить место своему статусу. В то же время у подчиненного этноса начинает стремительно расти потребность в усилении своего статуса.

Культурные факторы, определяющие межнациональные отношения, подразделяются на две группы: фактор образования и осведомленности; фактор традиционных норм этнической культуры. То, что образование и просвещение способны разрушать межэтнические границы, снимать межэтнические предрассудки, установлено многими исследователями. Действительно, чаще всего негативные гетеростереотипы и этнические предрассудки порождаются культурной изоляцией этнических групп. Этнические сообщества с высоким уровнем образования более склонны к этнокультурным контактам, особенно в деловой сфере.

Что касается традиционных норм поведения в межнациональных отношениях, то принято считать, что традиции чаще всего определяют поведение людей в повседневной жизни, но на самом деле они просто более очевидны на этом уровне. Эндогамные браки преобладают у всех народов не только из-за возможности заключения браков одного народа, но и из-за отношения к таким бракам. Однако традиционные нормы влияют на деловые и профессиональные отношения: они влияют на выбор деловых партнеров, проявляются в нормах общения в трудовых коллективах.

Суть ситуационного фактора заключается в том, что стечение обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах влияет на восприятие окружающей среды, укрепляя или ослабляя межэтническую солидарность и этнокультурные контакты.

Среди факторов, влияющих на развитие этнических процессов, следует отметить различные ценностные ориентации и установки, которые могут оказывать существенное влияние на взаимоотношения этнических групп как напрямую, так и через влияние через социально - экономические основы.

Влияет на развитие межэтнических контактов и близость этнических групп в языковом, культурном, бытовом и религиозном плане. В частности, представляется важным подчеркнуть, что, хотя такая близость значительно облегчает начальные процессы ассимиляции, она относительно слабо влияет на их заключительную стадию; Украинцам, оказавшимся в русской среде, конечно, легче освоить русский язык, чем удмуртам, но это не значит, что трансформация этнической идентичности среди украинцев будет происходить намного быстрее.

При всей значимости этнических факторов, присущих межэтническим контактам, конечно, нельзя не учитывать социально-экономические параметры взаимодействующих этносоциальных сообществ, которые в конечном итоге определяют степень сходства (различия) в общем направлении развития этих образований. А усвоение внешнего импульса этносоциальным организмом во многом зависит от того, насколько эти импульсы соответствуют основным тенденциям его внутреннего развития.

Наличие или отсутствие государственности имеет большое значение для взаимодействия этносов. Развитие межэтнических процессов в классовых обществах во многом зависит от государственно-политического единства взаимодействующих этносов и экономических связей между ними. При этом следует учитывать влияние правовых и идеологических факторов на эти процессы. Таким образом, в царской России политика угнетения коренного населения южных и восточных регионов препятствовала развитию там процессов национальной консолидации, замедлялись тенденции русификации инородцев и навязанной идеологии этнической и религиозной розни. ослабили межнациональные контакты и обострили национальные чувства. В Советском Союзе установление полного равенства всех народов, широкая пропаганда идей интернационализма способствовали межэтническим контактам.

Наконец, к политическим факторам межэтнических отношений относятся принципы и формы правления, характер политической системы и тип государственной национальной политики. Особое значение в этом аспекте межнациональных отношений имеет государственная политика в отношении этнических меньшинств. Ее можно разделить на два направления, непосредственно влияющих на форму межнациональных отношений: интеграционная политика и политика культурного плюрализма. Последнее касается не только области культуры, языка, образования. В широком смысле это также представительство различных этнических групп в институтах власти, так называемое соучастие во власти.

Характер и эффективность межэтнических отношений определяется частотой и глубиной контактов, степенью равноправия, численным соотношением взаимодействующих сообществ, степенью языковых, психологических и религиозных различий. Установлению этнических контактов способствует близость языков и культур взаимодействующих этносов, их антропологическое или конфессиональное единство.

Межэтнические контакты не всегда приносят положительные результаты для взаимодействующих этнических групп. Из истории России известен факт: русские мореплаватели почти без сопротивления прошли на Чукотку, проникли через Алеутские острова в Америку, договорились с алеутами, затем с эскимосами, но, встретившись с индейцами, столкнулись с ожесточением. сопротивление, исследователи не могли установить с ними контакт. удалось. Этот случай был похож на случай англосаксов, у которых также был неудачный контакт с индейцами. Но если русские отступили в более благоприятные для себя места, то англосаксы просто физически уничтожили большую часть индейцев.

Этнические контакты обычно приводят к межэтническим бракам, заимствованию языка другого народа, культурных элементов и других типов этнических процессов. Контакт может быть ограничен одним простым количественным изменением в культуре этнической группы, но он также может привести к глубоким структурным сдвигам в ней. В зависимости от результатов принято выделять четыре варианта межнациональных контактов:

сложение - простое количественное изменение культуры этноса, которое, сталкиваясь с другой культурой, осваивает некоторые из своих достижений. Таково было влияние Индийской Америки на Европу, обогатив ее новыми видами культур и навыками.
усложнение - качественное изменение культуры этноса под влиянием более зрелой культуры. Примером может служить влияние китайской культуры на японский и корейский, последние считаются дочерними элементами китайской культуры.
снижение - потеря собственных навыков в результате столкновения с более развитой культурой. Это количественное изменение характерно для многих неграмотных народов и часто оказывается началом культурной деградации (утрата айнами навыков изготовления керамической посуды из-за ввоза готовой продукции).
обеднение (эрозия) - разрушение культуры под воздействием извне, из-за отсутствия достаточно устойчивой и развитой собственной культуры. (постепенное исчезновение культуры айнов под влиянием японцев с конца 19 века, а культура американских индейцев сохранилась только в резервациях).

Формы межнациональных контактов

Чем выше уровень культуры этноса, тем он более благоприятен для знакомства с другой культурой. Обычно существует избирательный механизм, который отбирает только полезное и определяет глубину проникновения одной культуры в другую. По этому показателю (шкала, глубина проникновения) межнациональные коммуникации делятся на два основных типа: ассимиляция и интеграция. В целом этнические процессы, происходящие при взаимодействии на этническом уровне, могут приводить к различным формам как объединения этнических групп и их культур (ассимиляция, интеграция), так и их разделения (апартеид, геноцид, сегрегация и дискриминация).

Начальный этап взаимодействия между народами обычно называют начальным контактом, который может быть связан с установлением торговых или иных отношений и означать лишь ознакомление представителей одного народа с культурой и бытом другого народа. Для обозначения первой стадии фактического контакта используются термины приспособление и адаптация, означающие адаптацию групп людей к жизни в новой, чужой среде и частично адаптацию этой среды к ним с целью сосуществуют и взаимодействуют в экономической и социальной сфере. Это общение сопровождается принятием второго языка и установленных норм поведения, но еще не влияет на основы культуры и жизни, а также на систему ценностей адаптирующейся группы. Этническая адаптация может осуществляться активно и пассивно. Активная форма этнической адаптации выражается в целенаправленном воздействии на окружающую среду с целью ее изменения. В этом случае деятельность обычно направлена на те нормы и ценности, формы взаимодействия, которыми должна овладеть данная этническая группа. Пассивная форма этнической адаптации, с другой стороны, не стремится к такому влиянию или изменению. В обоих случаях индикатором процесса этнической адаптации является степень психологической удовлетворенности новой этнической средой и ее важнейшими элементами. Обычно этническая адаптация занимает много времени, но этот процесс идет быстрее у народов, близких в экономических, языковых и культурных отношениях.

Этническую ассимиляцию в полной мере можно отнести к разряду этно-трансформационных процессов, поскольку это процесс полного или частичного поглощения одной этнической группой другой, обычно более слабой, тем более сильной. На практике этот процесс выражается в усвоении слабым этносом языка, культуры, обычаев, традиций более сильного этноса, в результате чего происходит изменение самосознания слабого этноса и потеря своей этнической принадлежности. Чаще всего это происходит через завоевание, последующие смешанные браки и целенаправленное растворение подчиненной этнической группы доминирующей этнической группой. В ходе этого процесса одна этническая общность постепенно адаптируется к обычаям, ценностям, образу жизни и часто к языку доминирующей этнической группы. Результатом ассимиляции является потеря исконных этнических свойств, изменение этнической идентичности, самосознания людей.

Вот пример. Индейцы и политика интернационализма. В 1871 году Конгресс принял закон, лишающий индейские племена права считаться независимыми нациями, отношения с которыми регулировались на договорной основе. Их новый статус был определен как подопечные Соединенных Штатов, в отношении которых Конгресс имел право принимать любые законы, регулирующие их жизнь и собственность. Этот статус окончательно развязал руки федеральному правительству для проведения крайне жестокого курса против индейцев, получившего название политики патернализма. Главной целью этой политики была цивилизация диких индейцев, т.е. c окончательным и бесповоротным решением индийского вопроса путем быстрого включения коренных народов в экономическую и политическую жизнь государства. Другими словами, сущность патернализма заключалась в насильственной интеграции индейцев в социально-экономическую структуру США, в соответствии их традиционной культуре, доминирующему евро-американскому стандарту. Создание резервации было лишь первым шагом к ознакомлению коренного населения с благами американской цивилизации. Закончив индейские войны, федеральное правительство начало ликвидировать остатки независимости своих подопечных, разрушая традиционную форму их социальной организации - племя. Чтобы поставить это учреждение под контроль административных органов, Конгресс в 1885 году принял закон, отменяющий один из важнейших компонентов племенной автономии - отправление правосудия на территории резервации.

Ассимиляция может осуществляться разными способами: прямое, прямое и равное включение индивидов в общество, что влечет за собой формальное равенство в правовых, политических, экономических и других социальных институтах, независимо от расовых, культурных, языковых или конфессиональных различий (универсалистская инкорпорация); включение индивидов в общество на неравной основе, в результате чего возникает подчиненное, недоминирующее сообщество, которое может превосходить по численности доминирующие группы, но формально быть меньшинством (дифференциальное включение). В этом случае возможно следующее:

односторонняя ассимиляция, когда культура меньшинства йода полностью вытесняется доминирующей культурой под давлением внешних обстоятельств;
смешение культур, когда элементы культур большинства и меньшинства смешиваются, образуя достаточно устойчивые комбинации;
полная ассимиляция - очень редкое явление.

Процессы этнической ассимиляции стали развиваться в основном с формированием раннеклассового общества, с распадом родоплеменных связей и заменой их территориально-соседними и государственно-политическими. В раннем средневековье несколько усилились процессы этнической ассимиляции; они несомненно сыграли заметную роль в исчезновении с исторической арены многих этнических образований, таких как аланы, гунны, вестготы и т. д., которые после военных поражений или по другим причинам распались, и эти части были поглощены окружающими народами. Многие германские народы (или группы племен), переселившиеся на Апеннинский полуостров, например лангобарды, прекратили свое существование, растворившись среди италийского населения. Процессы ассимиляции очень широко развернулись в позднефеодальную и особенно в капиталистическую эпоху, когда многие народы были достаточно этнически сформированы, а принадлежащие к ним люди приобрели четкую национальную идентичность. Некоторые исследователи, в частности М. Херсковиц, полагают, что ассимиляция предполагает неравное положение группы, передающей культуру, и группы, которая ее воспринимает. Обращая внимание на психологические аспекты ассимиляции, некоторые исследователи прямо подчеркивают, что под ассимиляцией следует понимать не грубое введение языка или материальной культуры, а в основном изменение самосознания ассимилированных, с одной стороны, и самосознания. из тех, кто его окружает, с другой.

В процессе этнической ассимиляции принято выделять два ее типа: полную и частичную. Суть первого состоит в том, что этнос, живущий в иной этнической среде, в силу различных исторических обстоятельств полностью отказывается от своей культуры и стремится ассимилировать необходимые для жизни ценности чужой культуры в целом. Этот процесс протекает более эффективно при наличии доброй воли контактирующих сторон.

Частичная ассимиляция состоит в том, что индивид или этническая группа лишь частично жертвуют своей культурой в пользу чужой культурной среды, отказываясь от какой-либо одной из сфер своей жизни. Например, на работе представители соответствующей этнической группы руководствуются нормами и требованиями чуждой среды, а в семье, на досуге - нормами своей традиционной этнической культуры. Таким образом, эмигранты чаще всего ассимилируются, деля свою жизнь на две половины.

Более того, этнология различает естественную и принудительную ассимиляцию. Естественная ассимиляция возникает в результате прямого контакта между этнически разнородными группами и обусловлена потребностями укрепления их общей социальной, экономической и культурной жизни. Принудительная ассимиляция - это система мер государственных органов, действующих во всех сферах общественной жизни и направленных на ускорение процесса ассимиляции путем подавления языка и культуры национальных меньшинств. Естественно, что чем многочисленнее тот или иной этнос и чем богаче его культура, тем труднее он поддается насильственной ассимиляции.

Обычно происходит более или менее трансформация культуры меньшинства под влиянием доминирующей культуры. При этом происходит замена норм и ценностей культуры, языка, поведения, в результате чего меняется культурная идентичность представителей ассимилированной группы. Растет количество смешанных браков, представители меньшинств включены во все социальные структуры общества.

Приведем пример. Индийское восстание: ужасное восстание Понтиаков, продемонстрировавшее мощь объединенных действий индейцев, заставило метрополию отказаться от конфронтации с коренным населением колоний. 7 октября 1763 года король Георг 3 издал прокламацию: регулирование отношений с индейцами в британских владениях в Америке. С одной стороны, был подтвержден феодальный суверенитет королевской власти над этими территориями, а с другой - индейцам были гарантированные земли к западу от Аллегана и р. Миссисипи, где белым под угрозой наказания и монархической немилости было запрещено приобретать собственность и основывать поселения без специального разрешения.

Одна из центральных концепций, связанных с изучением межнационального общения в зарубежной литературе, - это концепция аккультурации. В данном случае аккультурация понимается как процесс, в ходе которого группа людей с одинаковой культурной базой, вступая в постоянный и прямой контакт с группой, культурно отличной от нее, меняет свою изначальную культурную модель, т.е. подвергается культурной ассимиляции. В некоторых случаях термин аккультурация заменяется более узким понятием, например, понятиями европеизация, вестернизация и модернизация - распространение в развивающихся странах элементов европейской культуры, форм экономики, государства. структура и др.

Межэтническая интеграция (единство) в этнологии понимается как возникновение новой этнокультурной общности в результате взаимодействия двух и более этнических групп, в которой разные культуры сохраняют свои основные этнические особенности, свою индивидуальность. Это означает формирование в рамках полиэтнических государств таких межэтнических или мегаэтнических сообществ, в которых составляющие их этнические группы сохраняют свою этническую идентичность и культурные особенности.

Процессы этноинтеграции, в зависимости от того, происходят ли они внутри социальных организмов или развиваются между этническими группами в нескольких социальных организмах, можно разделить на внутригосударственные и межгосударственные. В зависимости от участников этих процессов их можно разделить на:

Консолидация, в которой межнациональные отношения строятся на принципах равноправия;
Симбиотический, при котором межэтническое взаимодействие осуществляется через объединение зависимых этносов при сохранении их этнокультурных различий;
Сегрегация, при которой соотношение этнических групп неравное.

Ирландия - пример сегрегации. Ирландия - единственная страна в Европе, население которой сократилось с середины 19 века. До великого голода большинство жителей острова говорили по-ирландски. Несмотря на колониальные репрессии, родной язык оставался для них основным средством устного общения. К 1900 году число носителей ирландского языка упало до 600 000, и теперь составляет менее одной трети этого числа. Задушенный угнетателями язык не смог возродиться даже после обретения независимости. Хотя он преподавался в школах, он используется как разговорный только в некоторых деревнях на Атлантическом побережье, в основном в провинции Коннахт, которая, согласно воле Кромвеля, должна была стать зоной сегрегации, ирландским гетто. Во время Первой мировой войны лорды воспрепятствовали принятию закона о самоуправлении Ирландии, что привело к его расчленению, трагические последствия которого ощущаются до сих пор. Верхняя палата выступила против обязательного школьного обучения белью до 15 лет. Этот законопроект был сделан в закон только после Второй мировой войны. Поэтому для целого поколения англичан ограничиваются возможности получения среднего образования.

Статус этноса в межэтнических коммуникациях и тип его взаимоотношений с другими этносами определяется рядом факторов, среди которых наиболее важными являются размер этноса, его миграционная мобильность и наличие необходимых ресурсов. для воспроизводства и развития своего языка и культуры. В зависимости от сочетания этих факторов в этнологии все этнические общности обычно делятся на этнические меньшинства, коренные народы и титульные народы.

Эта типология появилась сравнительно недавно и была вызвана ростом этнического самосознания, национальных движений и усилением миграционных процессов. В связи с этими процессами для каждого отдельного человека стало важным, к какой из этих трех групп он принадлежит, поскольку все они имеют четко определенное социальное и политическое значение.

Коренные народы. Согласно Конвенции Международной организации труда (МОТ) о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1989 г.), коренные народы - это народы в независимых странах, которые являются потомками сообществ людей, которые изначально населяли данную страну или географический район до его завоевания или колонизации. или период установления существующих государственных границ, которые, независимо от их правового статуса, сохраняют свои социальные, экономические, культурные и политические институты. Применительно к этнической картине России коренными народами называют народы, занимающиеся традиционными видами экономической деятельности. Коренные народы можно назвать аборигенами или титульными народами.

К аборигенам обычно относятся коренные жители страны, любого района, в отличие от поселенцев, прибывших туда позже. Термин аборигены обычно используется по отношению к коренным народам Африки, Америки, Австралии, то есть тех территорий, которые были открыты европейцами в наше время.

Титульными народами принято называть этническими группами, имеющими свои государственные образования, носящие их имя. В практике межнациональных отношений в нашей стране понятию коренные народы придается особое значение. Коренные народы - это те, кто реализовал свое право на самоопределение в той или иной форме национальной государственности, давшей название этим государственным образованиям. Остальное население считается некоренным. В последние годы использование терминов коренной и некоренной было признано неправильным. Разделение населения на коренное и некоренное носит дискриминационный характер, поскольку противопоставляет носителей государственности всем остальным гражданам страны. В этом случае коренные жители оказываются в роли хозяев, а некоренные получают участь пришельцев, иммигрантов. При этом весьма условны хронологические и другие критерии, по которым определяются коренные и некоренные народы. Так, калмыки переселились в Поволжье из Китая более 400 лет назад, Каракапалки, на нынешней территории проживают с начала 19 века, гагаузы стали заселять Буджанскую степь в 16 веке. Вероятно, эти этносы можно считать коренными на территории своего проживания, так как они заселили ранее пустующие земли. Но тогда вполне правомерно считать русских коренным населением Сибири и Поволжья, поскольку они также поселились там около 400 лет назад. Таким образом, все народы, проживающие несколько веков на территории России, также по праву могут считаться коренными жителями всех республик и других национальных образований. Следовательно, разделение жителей республик в составе России на коренных и некоренных исторически необоснованно, а с юридической точки зрения - неконструктивно. Это разделение в конечном итоге заканчивается дискриминацией некоренных жителей, двойными стандартами в защите прав человека, социальной напряженностью в обществе и этническими конфликтами.

Этнические меньшинства. Особым субъектом межнациональных отношений в современном мире является национальное (этническое) меньшинство, которое представляет собой отдельную этническую общность, проживающую на территории иностранного государства и сохраняющую свою этническую идентичность и специфические традиционные культурные особенности, осознавая свои различия и идентифицируя себя как независимая этническая группа.

Таким образом, к этническим меньшинствам относятся группы населения, которые:

Во-первых, она численно меньше этнического большинства (титульной нации) в государстве;
Во-вторых, они не занимают доминирующее положение;
В-третьих, они обладают этнокультурной спецификой и хотят ее сохранить.

Этническими меньшинствами могут быть:

Часть титульной нации, проживающая на территории другого государства (этнические диаспоры);
Группы, сохраняющие свою этническую идентичность, но рассредоточенные по многим странам и не имеющие собственного государства (цыгане, курды);
Народы внутренней колонизации, т.е. коренные народы, которые оказались численно меньше приезжего населения (эвенки, чукчи, якуты);
Этнические группы, поселившиеся на постоянное место жительства в результате массовой иммиграции (немцы Поволжья).

В категории этнических меньшинств выделяется особая группа народов, именуемая малочисленные народы. В эту группу этносов принято включать народы, численность которых не превышает 50 тысяч человек. В настоящее время в мире насчитывается более 800 малых народов, из которых более 60 проживают в России, в том числе 26 малых народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Небольшая численность таких этносов определяет некоторые особенности их образа жизни. Одни из них проживают довольно разбросано на огромной территории (северные народы), другие, наоборот, живут компактно, занимая небольшую территорию (некоторые народы Кавказа). Многие малочисленные народы ведут кочевой и полукочевой образ жизни. В целом эти народы отличаются от более многочисленных этнических групп своими традиционными ремеслами, самобытной культурой, часто отсутствием письменности, неразвитой этнической идентичностью, неразвитостью этнических контактов, низкой миграционной мобильностью. По этим причинам малые народы нуждаются в особой социальной, правовой и экономической поддержке и защите.

Отношения между титульными этническими группами, коренными народами и этническими меньшинствами могут быть очень разнообразными и определяться политическими, социально-экономическими и историческими целями и интересами. Основным критерием при определении типа и характера этих отношений является степень реализации права этноса на самоопределение (право народа определять свою судьбу). Право на самоопределение, как правило, признается всеми народами и правительствами, но на сегодняшний день нет четкого механизма и критериев реализации этого права. Таким образом, на практике становятся возможными такие формы межэтнических отношений, как геноцид, апартеид, сегрегация и дискриминация.

Геноцид как форма межэтнических отношений означает стремление доминирующей этнической общности уничтожить полностью или частично любую этническую, расовую или религиозную группу, с которой она вступает в контакт. При этом в обоснование выдвигается тезис о расовой, этнической или ментальной неполноценности уничтоженной группы. Геноцид может принимать форму массовых репрессий и приводить к физическому уничтожению членов этнического меньшинства; умышленное создание для соответствующей этнической группы таких условий жизни, направленных на ее полное или частичное исчезновение; принятие мер по предотвращению деторождения в угнетенной этнической группе; насильственное перемещение детей из одной этнической группы в другую.

Апартеид как тип межэтнических отношений можно определить как форму этнического доминирования одной расовой группы над другой с целью систематического угнетения последней. Отличительными чертами апартеида являются: лишение представителей угнетенной расовой группы права на жизнь и личную свободу; сознательное создание для соответствующей расовой группы таких условий жизни, при которых она обречена на вымирание; максимальное ограничение расовой группы возможностей для ее развития и лишение всех ее членов основных прав и свобод человека; разделение всего населения по расовому признаку путем создания резерваций и гетто и запрета смешанных браков между членами разных расовых групп; использование принудительного труда членами угнетенной расовой группы.

Сегрегация означает независимое существование и отражает стремление этнических групп к этнокультурной изоляции друг от друга. Этот тип этнического общения реализуется через целенаправленную политику независимого развития этнических групп, инициированную этническим большинством или этническим меньшинством населения любого государства.

Под дискриминацией в этнологии понимается любое различие, исключение, ограничение или предпочтение одного человека перед другим на основании расовых характеристик, цвета кожи, этнического происхождения и с целью ограничения прав и свобод человека - представителя любой этнической группы. В то же время дискриминационный тип межнациональных отношений включает принятие специальных мер с целью создания максимально благоприятных условий для существования и развития представителей доминирующей группы.

Современные этнические процессы стремятся установить равные возможности в межэтнических отношениях и устранить неравные формы общения. Для этого в 90-е годы были разработаны методы, позволяющие объективно оценить реальное положение национальных меньшинств. Они были созданы в рамках новой науки - виктимологии, основанной на методах криминологии, социологии и социальной психологии при изучении жертв преступлений, несчастных случаев и т. д. Было замечено, что представители меньшинств и недоминантных групп являются с большей вероятностью станут жертвами насилия. Именно эти разработки позволили создать модель процесса виктимизации. Для диагностики этого процесса в ходе исследований коренного населения США и Канады был составлен перечень параметров, позволяющих с высокой степенью достоверности говорить о неблагополучии этих групп. Этот набор показателей содержит ряд измеримых показателей, каждый из которых следует интерпретировать относительно, принимая во внимание уровни тех же показателей в доминирующих группах. В набор индикаторов входят:

высокая младенческая смертность;
высокая смертность взрослого населения от несчастных случаев и отравлений (включая самоубийства и насильственные смерти);
распространение респираторных инфекционных заболеваний;
алкоголизм;
большое количество неполных семей, разводы, внебрачные дети, аборты, случаи отказа родителей от воспитания детей;
низкое качество жилья, перенаселенность;
чувство зависимости, социальной пассивности;
высокий уровень преступности, в том числе подростковой;
безработица.

Концепция культурного шока

Рассмотренные нами типы этнокультурного взаимодействия развиваются на уровне этносов и сообществ. Этнические контакты на индивидуальном уровне имеют свои особенности и специфически развиваются. Представители различных областей этнологической науки сходятся во мнении, что при устойчивых контактах с чуждой культурной средой у индивида развивается особое состояние сознания, которое в этнологии называется культурным шоком.

Каждая культура создает множество символов социальной среды, вербальных и невербальных способов общения, с помощью которых ее носители свободно и уверенно ориентируются в окружающей жизни. Духовный мир и характер каждого человека зависят от этих культурных явлений, многие из которых они не осознают. Когда эта система ориентации в окружающем мире становится неадекватной в условиях новой культуры, человек переживает глубокий нервный шок, культурный шок. Суть культурного шока - это несоответствие или конфликт между старыми и привычными культурными нормами и новыми и необычными.

Термин культурный шок был введен в научный оборот американским исследователем К. Обергом в 1960 году, когда он отметил, что вхождение в новую культуру сопровождается рядом неприятных ощущений. Сегодня считается, что переживание новой культуры неприятно или шокировано, с одной стороны, потому что оно неожиданно, а с другой - потому, что оно может привести к негативной оценке собственной культуры.

Обычно выделяют шесть форм проявления культурного шока:

стресс из-за попыток психологической адаптации;
чувство утраты из-за лишения друзей, их положения, профессии, имущества;
чувство одиночества (отверженности) в новой культуре, которое может обернуться отрицанием этой культуры;
нарушение ролевых ожиданий и чувства самоидентификации;
тревога, которая превращается в обиду и отвращение после осознания культурных различий;
чувство неполноценности из-за того, что не в силах справиться с ситуацией.

Индикаторами культурного шока, по мнению основоположников этой концепции - американских культурных антропологов А. Фарнхема и С. Бохнера, являются чрезмерная забота о питьевой воде, посуде и постели; боязнь физического контакта с представителями другой культуры; чувство беспомощности и желание оказаться под покровительством представителя собственной культуры; страх быть обманутым или оскорбленным. Культурный шок, по сути, является защитной реакцией психики индивида на чрезмерно большой объем новой информации, приток которой настолько велик, что человек какое-то время чувствует себя бессильным с ней справиться.

Культурный шок возникает не только и не столько потому, что окружение человека внезапно становится непредсказуемым и возникает опасность для его жизни из-за неадекватного поведения. Подобные обострения случаются крайне редко. Суть в том, что совершенно необычное ощущение, что можно жить без привычных знаний и понимания мира, что он не универсален, что люди вокруг него живут по своим законам и представлениям, нисколько не заботясь о том, как он понимает и оценивает их. Индивид осознает бесполезность и бесполезность привычных знаний, чувствует необходимость переосмыслить весь свой жизненный опыт.

Опыт взаимодействия с новой культурой также является шоком, потому что он может привести к негативной оценке собственной культуры, а также потому, что это неожиданно. В последние годы многим нашим соотечественникам пришлось испытать на себе влияние этого потрясения. В первую очередь, это челноки, студенты, ученые, бизнесмены, туристы, непосредственно столкнувшиеся с чужой культурной средой. Однако особенно сильное чувство культурного шока испытывают люди, уезжающие за границу на постоянное место жительства. Как правило, они там материально живут несравненно лучше, чем в России, но морально испытывают чувство ностальгии, тоски, неполноценности. Поэтому, как установили специальные исследования, среди мигрантов больше психических заболеваний, чем среди коренного населения. Также были установлены определенные связи между группами мигрантов и природой психических расстройств. Например, британцы в Австралии страдают алкоголизмом, а индийцы в Англии - шизофренией.

Конечно, у культурного шока есть не только негативные последствия. Современные исследователи рассматривают это как нормальную реакцию, как часть нормального процесса адаптации человека к новым условиям жизни. В ходе этого процесса человек не только приобретает знания о новой культуре и нормах поведения в ней, но и становится более культурно развитым.

Переживание культурного шока проходит определенные стадии, прежде чем человек достигает удовлетворительного уровня адаптации. Для описания этого процесса предлагается модель, в которой выделяются пять этапов адаптации.

Первый этап называется медовым месяцем, потому что многие мигранты полны энтузиазма и надежды, поскольку их желание учиться и работать за границей реализовано. К тому же часто к их приезду готовятся родственники или официальные лица, их ждут, сначала получают помощь и могут иметь какие-то привилегии. Однако этот период быстро проходит.

На втором этапе незнакомая среда и культура начинают оказывать негативное влияние. Психологические факторы приобретают все большее значение из-за непонимания местных жителей и условий жизни. Результатом может быть разочарование и разочарование - симптомы культурного шока. Поэтому в этот период мигранты пытаются уйти от реальности, общаясь в основном со своими соотечественниками и жалуясь на свою жизнь.

Третий этап становится критическим - культурный шок достигает максимума. Это может привести к физическому и психическому заболеванию. Некоторые мигранты сдаются и возвращаются домой на родину. Но большинство из них находят в себе силы преодолеть культурные различия, выучить язык, познакомиться с местной культурой, найти местных друзей, от которых они получают необходимую поддержку.

На четвертом этапе, как правило, появляется оптимистический настрой, человек становится более уверенным в себе и удовлетворенным своим положением в новом обществе и культуре. Очень успешно идет адаптация и интеграция в жизнь нового общества.

На пятом этапе достигается полная адаптация к новой культуре. С тех пор человек и окружающая среда согласованы друг с другом. В зависимости от факторов, влияющих на процесс адаптации, он может длиться от месяцев до 4-5 лет.

Выраженность культурного шока и его продолжительность зависят от многих факторов. Их можно объединить в две группы: внешние (групповые) и внутренние (индивидуальные), среди которых наиболее важными являются индивидуальные особенности человека - пол, возраст, черты характера, мотивация.

Среди внутренних факторов возраст является наиболее критическим моментом в адаптации человека к условиям жизни в другом обществе. Чем старше люди, тем труднее им адаптироваться к новой культурной системе, чем тяжелее и дольше они переживают культурный шок, тем медленнее они воспринимают нормы и ценности новой культуры. Маленькие дети адаптируются быстро и успешно, но школьники уже испытывают большие трудности в этом процессе, а люди старшего возраста практически не могут адаптироваться и аккультурироваться.

Гендер также важен для процесса адаптации к новой культуре и продолжительности культурного шока: женщинам труднее адаптироваться к новой социокультурной среде, чем мужчинам. Но это суждение в значительной степени относится к женщинам из традиционных обществ, чьей уделом на новом месте является работа по дому и ограниченное общение с новыми знакомыми. Женщины из развитых стран не показывают разницы в своих способностях к аккультурации по сравнению с мужчинами. Для адаптации фактор образования важнее пола: чем выше уровень образования, тем успешнее адаптация. Образование, даже без учета культурного содержания, расширяет внутренние возможности человека, что способствует более легкому и быстрому восприятию инноваций.

По результатам исследования был сформулирован универсальный набор личностных характеристик, которыми должен обладать человек при подготовке к жизни в чужой стране с чужой культурой. В этот набор входят: профессиональная компетентность, высокая самооценка, коммуникабельность, экстраверсия, открытость различным взглядам, интерес к другим, склонность к сотрудничеству, терпимость к неопределенности, высокий уровень самоконтроля, смелость и настойчивость, эмпатические способности. Правда, жизненная практика показывает, что наличие этих качеств не всегда гарантирует успех.

Продолжительность преодоления культурного шока также зависит от мотивов адаптации. Самая сильная мотивация обычно у эмигрантов и студентов, которые стремятся переехать на постоянное место жительства в другую страну или получить образование за границей и поэтому стремятся адаптироваться как можно быстрее и полностью. Гораздо хуже обстоит дело с вынужденными переселенцами и беженцами, которые вопреки своему желанию покинули родину и с большим трудом привыкают к новым условиям жизни.

Среди внешних факторов, влияющих на преодоление культурного шока, в первую очередь следует назвать культурную дистанцию - степень отличия родной культуры от той, к которой необходимо адаптироваться. В данном случае важна даже не сама культурная дистанция, а то, как человек представляет ее, его чувство культурной дистанции, которое зависит от многих факторов: наличия или отсутствия войн или конфликтов как в настоящем, так и в в прошлом; значение иностранного языка, обычаи, традиции и т. д. Субъективно культурная дистанция может восприниматься больше или меньше, чем она есть на самом деле. В обоих случаях культурный шок продлится и адаптация будет затруднена.

На процесс адаптации также влияют особенности культуры мигранта. Таким образом, представителям культур сложнее адаптироваться к чужой культурной среде, в которой понятие лицо очень важно и где они боятся его потерять (японская, китайская и другие восточные культуры). Представителям этих культур очень важно вести себя правильно, поэтому им крайне болезненно воспринимать ошибки и незнание, неизбежные в процессе адаптации. Плохо адаптированы и представители так называемых великих народов и культур, которые обычно считают, что не они, а другие должны подстраиваться под них.

Очень важным внешним фактором преодоления культурного шока являются условия принимающей страны: насколько приветливы местные жители к приезжим, готовы ли они им психологически помочь, пообщаться с ними. Понятно, что в плюралистическом обществе легче адаптироваться, чем в тоталитарном или ортодоксальном.

Культурный шок - сложное и болезненное психологическое состояние человека, когда ломаются существующие стереотипы, требующие огромных затрат физических и умственных ресурсов человека.

В этой главе мы попытались дать понятие этнических контактов. Выделены основные формы межэтнических взаимодействий и рассмотрена концепция культурного шока.

Теории межнационального взаимодействия

Все современные теории этнического взаимодействия исходят из неизбежного конфликта между традиционным и модернизированным обществом и укладываются в два основных направления. Первая - культурная, она породила концепции аккультурации и мобилизации.

Концепция аккультурации была разработана в 30-е годы Р. Редфилдом, Р. Линтоном, М. Херсковицем. До сих пор исследования аккультурации занимают значительное место в американской культурной антропологии. Аккультурация в этнологии понимается как процесс, в ходе которого одна этническая группа, вступая в длительный и прямой контакт с другой культурно отличной от нее группой, меняет свою изначальную культурную модель. Иногда аккультурация осуществляется в форме взаимной выборочной ассимиляции культурных элементов обоих взаимодействующих этносов. Процесс аккультурации часто сравнивают с физическим процессом осмоса - односторонним проникновением жидкости через мембрану. Авторы концепции считают, что результатом аккультурации является состояние этнической однородности. Культурные различия между этническими общинами в конечном итоге уравниваются в зависимости от относительного веса взаимодействующих этнических групп. В то же время процесс аккультурации происходит автоматически, неизбежно и неизбежно. Распространение культуры осуществляется от ядра к периферии, от более развитого общества к менее развитому, часто на уровне бессознательного заимствования и подражания, подобно процессу физического осмоса. На уровне индивида периферийного этнического сообщества выбор делается осознанно: если дать ему выбор между традицией и нововведением, он с большей вероятностью выберет новаторство (как считают авторы концепции аккультурации).

Таким образом, если обеспечивается широкий диапазон взаимодействия между периферийными и доминирующими сообществами, само время будет работать в направлении постепенной интеграции этих этнических групп.

Процессы аккультурации в современном мире действительно продолжаются, но нельзя сделать упрощенный вывод, что они неизбежно приведут к культурной интеграции при любых обстоятельствах. В реальных исторических условиях результаты аккультурации во многом определяются конкретными социально-политическими условиями общения людей. В зависимости от форм и методов взаимодействия (завоевание, экономическая эксплуатация, мирное и равноправное сотрудничество) результаты аккультурации также будут разными.

Концепции мобилизации рассматривают проблемы межэтнических взаимодействий внутри полиэтнических государств, цель политики которых состоит в их укреплении. Эти концепции придают большое значение усилиям центрального правительства по насаждению того, что часто называют общенациональной политической культурой, как наиболее эффективного средства обеспечения процесса этнической консолидации. Сторонники концепций мобилизации отмечают, что постоянного культурного взаимодействия между этническими общностями недостаточно для достижения национальной интеграции. Следовательно, администрация многонациональных государств со всем их аппаратом власти должна убеждать инертные, традиционно закрытые группы принять доминирующую культуру. Лучше всего этого можно достичь, обращаясь к популярным национальным символам и ценностям, особенно через средства массовой информации. Их контроль позволяет режиму стимулировать чувство национальной идентичности, обучать необходимым навыкам, централизовать свою власть, повышать статус одних групп за счет других и в целом манипулировать идеологией широких масс с помощью хорошо разработанных методов пропаганды.

Но одной пропаганды в СМИ недостаточно. Во многих странах наблюдаются экстремистские действия сепаратистов, поэтому часть мобилизационных концепций все чаще обращает внимание на культ харизматического лидера, то есть такого национального лидера, который наделен даром зажигать сердца людей, руководить ими. привитие им чувства политической и этнической общности (теория основана на концепции М. Вебера).

Некоторые из концепций мобилизации обращают внимание на совместное участие межэтнической элиты в управлении политикой, экономикой и культурой. Считается, что такое совместное управление развивает взаимную адаптацию и понимание между этническими элитами, которые затем просачиваются на уровень масс. Эти так называемые функциональные концепции мобилизации подразумевают, что этнические элитные группы обладают способностью влиять на рядовых членов своей группы с одинаковой эффективностью, хотя в действительности результаты этого просачивания будут очень разными для каждой этнической общины. Таким образом, концепции социальной мобилизации могут описывать только отдельные варианты этнических процессов и не носят общего характера.

Структурное направление

Он включает концепции интеграции и внутреннего колониализма.

Идеи интеграции возникают потому, что невозможно объяснить ход этнических процессов только культурными факторами, особенно в развитых странах, где, казалось бы, есть все условия для целенаправленной аккультурации и культурной адаптации, осуществляемой посредством пропаганды и информации. методы социальной мобилизации. Тем не менее этнический традиционализм сохраняется в развитых индустриальных странах, а этнический сепаратизм даже нарастает. Поэтому ученые все больше обращают внимание на социально-экономические факторы процессов межнационального общения.

Существует популярный тезис о том, что периферийные этнические общности, отстаивающие традиционализм, обычно плохо интегрированы в национальную социально-экономическую структуру, что порождает межэтническую напряженность, идеологически прикрываемую возрождающимися теперь традиционными культурными символами. Таким образом, часть проблемы этнической интеграции (Каталония и Андалусия в Испании, Квебек в Канаде, валлоны в Бельгии) сводится к проблеме средств и целей национального развития и экономической интеграции всего общества: необходимо включить этническую общность в государственную систему торговых отношений (хотя сам процесс структурной перестройки экономики очень болезненный) - и после достижения равновесия возникнут условия для культурной интеграции. По сути, это своего рода осмотическая модель, но в данном случае межэтническое взаимодействие происходит не столько через распространение культурных и духовных элементов, сколько через вовлечение периферийных этнических сообществ в общую систему распределения материальных благ и услуг..

Иногда в современных условиях сложно включить периферийные регионы в единую экономическую систему, могут появиться новые дискриминируемые регионы и населяющие их этносы, так что наряду с сближением этносов возможно обострение межэтнических отношений. Современные интеграционные процессы и связанное с ними региональное разделение труда стимулируют как центростремительные, так и центробежные тенденции.

Концепции структурной интеграции применимы к некоторым этническим процессам и ситуациям, но их также нельзя считать универсальными. Этническая принадлежность может быть полностью интегрирована в социально-экономическую систему, но в то же время активно участвовать в сепаратистских движениях (шотландцы и валлийцы в Англии, корсиканцы и бретонцы во Франции).

Внутренние колониальные концепции отражают еще одну грань современного мира. Если концепции интеграции больше подходят для развитых индустриальных стран, то в развивающихся странах межэтнические процессы хорошо объясняются концепциями внутреннего колониализма.

Механизм культурной колонизации довольно прост. Об этом можно говорить всякий раз, когда представители другой культуры по разным причинам (например, численное, техническое и военное превосходство и т. д.) Оказываются на чужой территории и начинают активно навязывать свои культурные ценности, нормы и поведение.

Следует отметить, что в данном контексте сам термин колонизация не имеет ни политического, ни оценочного значения, а является просто описанием определенного типа взаимодействия между различными этнокультурными системами. Говоря о культурной колонизации, необходимо иметь в виду, что она может осуществляться в различных формах: политической, экономической и т. д.

Колониальная ситуация обычно подразумевает доминирование различных в расовом или культурном отношении правящих групп над коренным населением на более низком уровне экономического развития. Доминирование оправдывается расовым, этническим или культурным превосходством, а власть мегаполиса узаконивается не только военной силой для поддержания политической стабильности, но также комплексом расовых или культурных стереотипов. Такая ситуация существует и сегодня - не только в заморских территориях, но и в самих мегаполисах - на их периферии. Поиск внутренней Америки, как назвал это Ф. Бродель, можно найти по всему миру.

Доминирующая этническая группа, проживающая в центре, практикует дискриминацию по отношению к культурно различающимся периферийным группам, что очень напоминает классическую заморскую колониальную ситуацию, воссоздает социально-экономическое неравенство в прямой или замаскированной форме, приводит к межэтнической изоляции, отчуждению, порождает дискриминацию по языку, религии, национальности.

Эта концепция хорошо объясняет многие этнические процессы как в развивающихся, так и в развитых странах. Он лучше учитывает такие скрытые факторы, как исторические традиции, географическое окружение, этнопсихологические установки, устойчивые стереотипы в отношениях между этническими общностями и т. д.

Во второй главе были рассмотрены два основных направления этнокультурного взаимодействия, а также концепции, порожденные этими теориями.

Этнические процессы в современном мире

Анализ исторического развития этнических процессов позволяет сделать вывод, что этническая история человечества характеризуется действием двух взаимосвязанных тенденций, одна из которых имеет интегрирующую, а другая дифференцирующую направленность. Причем на каждом этапе этнической истории соотношение этих тенденций и форм их проявления меняется в соответствии с различного рода определяющими факторами.

Эффект дифференциации и интеграции тенденций прослеживается на протяжении всей этнической истории человечества, в том числе и в современном мире. Однако это действие во многом зависит от изменений в социально-экономической основе этнических сообществ и поэтому далеко не одинаково в различных этнических средах. В современных условиях научно-технический прогресс, в первую очередь развитие средств массовой информации, оказывает особое влияние на ход этнических процессов. Политический фактор, традиционный образ мышления и демографических изменений в структуре этнических групп также играет значительную роль.

Реальная оценка состояния современной этнической картины мира и определяющих факторов ее развития позволяет сделать вывод о том, что указанные тенденции этнических процессов по-особенному проявят себя в разных регионах нашей планеты. Вполне естественно, что наиболее активные этнические процессы происходят в развивающихся странах, где процесс формирования этнических групп еще далек от завершения.

Этнические процессы в Латинской Америке. В Латинской Америке внутри каждой отдельной страны продолжается этническая консолидация основных наций, сопровождающаяся нарастающим нивелированием антропологического состава, снижением социальной значимости различий по расе и этническому происхождению. В странах Карибского региона коренное население в ближайшие десятилетия в значительной степени утратит свою традиционную культуру; многие индийские языки сегодня уже стали реликтовыми. Однако этнические группы коренных американцев по- прежнему сохраняют довольно сильную идентичность, чему способствует существование резерваций коренных американцев.

В Центральной Америке продолжается физическое смешение и социокультурное сближение различных этнических групп. Несмотря на общую тенденцию к усилению процессов аккультурации и ассимиляции части индейского населения, крупнейшие этнические общности Мексики и Гватемалы продолжают сохранять свой этнокультурный облик. В других странах региона растворение чернокожих и индийцев в латиноамериканской этнической среде более интенсивно.

В большинстве стран Латинской Америки в настоящее время формируются новые миграционные потоки между странами, происходит взаимопроникновение культур разных этнических групп, их сближение, уменьшение еще очень значительных различий между ними. Все этносы интенсивно вовлекаются в этот объединяющий процесс как на уровне аккультурации, так и на уровне ассимиляции. То же самое происходит с различными группами иммигрантов (японцы, немцы и т. д.). В то же время в этнических группах индейцев и иммигрантов, как реакция на общую тенденцию ассимиляции, наблюдается рост этноцентризма с культивированием собственного языка, своих особых культурных ценностей.

В целом этнические процессы в Латинской Америке характеризуются тем, что проблема сохранения этнической идентичности становится все более острой. Его актуальность в современных условиях выражается в нарастающем противостоянии с североамериканской культурой, основанном на общем историческом прошлом большинства латиноамериканских этнических групп и развитии общих черт латиноамериканской культуры. С другой стороны, разнообразие этнических групп аборигенов, их культур и этно-расовый состав остального населения способствует разграничению и дифференциации этнических культур.

Этнические процессы в Африке. Состояние этнических процессов на африканском континенте сегодня можно охарактеризовать как противоречивое и запутанное. Это определяется исключительной сложностью этнического состава, контрастностью экономической ситуации в отдельных странах и очень низким уровнем развития этносоединительных процессов. Этнологические наблюдения последних десятилетий убеждают, что этнические процессы в Африке часто развиваются противоречиво и даже в противоположных направлениях: с одной стороны, в сторону консолидации родственных этносов в более крупные этнические общности, с другой - в направлении межэтнической интеграции. в масштабе отдельных стран, а в некоторых случаях и регионов, на третьем - в направлении расхождения этнических территорий, разделенных государственными границами.

В настоящее время в Африке сосуществуют все известные типы этнических сообществ: от многомиллионных и крупных этнических групп до небольших (несколько сотен и десятков человек) племен бродячих собирателей и охотников, сохраняющих самые архаичные формы общественных отношений. Многие народы находятся на разных стадиях культурного развития, на разных стадиях развития этнических общностей. Особенно это заметно в Тропической Африке. Этносоциальные процессы последних десятилетий стимулировали бурный процесс формирования там этнического самосознания. Ее следствием стало развитие процессов этнической консолидации, возникновение крупных сообществ на основе групп населения, близких по языку и культуре, а также интеграция, то есть сплочение различных по языку и культуре народов данной страны., укрепляя их самосознание.

В результате процессов объединения и разделения на этнической карте Африки формируются и укрепляются новые этнические общности. Их одобрение усиливается развитием связей между отдельными этническими группами и формированием нового языка, основанного на слиянии языков взаимодействующих сообществ. В то же время растет культурное сообщество и распространяется общее название народа, под которым его знают соседи.

В то же время современные социокультурные процессы, миграция населения, урбанизация стремительно меняют облик этнических общностей и групп, сохраняя лишь некоторые внешние черты, в частности, этническую принадлежность к той или иной группе. Активно идет процесс этнического смешения в центрах межэтнической интеграции, где разные культуры и разные народы встречаются в районах со смешанным населением.

Как мы уже отмечали, процессы этнического развития не протекают изолированно. Они тесно переплетаются с языковыми, расовыми и религиозными отношениями, а также осложняются политической борьбой, часто построенной на этнических или племенных принципах. Все это определяет и, очевидно, еще долго будет определять ход этнических процессов на африканском континенте, зачастую обостряя межэтнические отношения.

Этнические процессы в Азии. Не менее сложны и противоречивы этнические процессы в многонациональных государствах Азии. Сегодня здесь интенсивно развиваются процессы консолидации доминирующих этносов и ассимиляции с ними малых этносов и меньшинств как коренного, так и чужого (иммигрантского) происхождения. Однако отличительной чертой этнических процессов в этом регионе является стойкое стремление крупных иммигрантских общин сохранить свою этническую принадлежность (китайцы, тамилы). Те же этнические меньшинства, которые не являются иммигрантами и сознательно не идут по пути ассимиляции, сегодня консолидируются и стремятся к этнической автономии, соответствующей их численности. В этом процессе участвуют не только однородные этнические общности (белуджи в Пакистане), но и очень разнородные и многоязычные группы, объединенные общим межэтническим сознанием.

Кроме того, совершенно очевидно, что сегодня идет процесс формирования этнической идентичности у тех этнических групп, где она практически отсутствовала (индусоязычное население Индии). Усиливающееся распространение пилипинского языка и английского языка, интенсивные внутренние миграции создали благоприятные условия для консолидации большинства этнических групп Филиппин в один этнос. Однако этническая изоляция мусульманских народов юга Филиппин значительно усиливается.

Даже в такой высокоразвитой азиатской стране, как Япония, где японцы составляют 99% населения, наблюдается процесс этнической консолидации, который выражается в стирании этнических и культурных различий между собственно японцами и народом Рюкю., ослабление кастовой сегрегации японских неприкасаемых. Однако коренное население айнов и иммигрантов из Кореи, даже после перехода к японцам, сохраняет свою этническую принадлежность и усиливает свои этно-защитные действия.

В то же время рыночная экономика и индустриализация большинства азиатских стран существенно меняют этническую карту азиатских стран. Он становится более однообразным в тех областях, где модернизационные процессы стремительно развиваются, и сохраняет свое разнообразие на окраинах, на удаленных и экономически неперспективных территориях, где до сих пор проживают этносы, еще не достигшие в своем развитии уровня национальностей.

Этнические процессы в США. Этнические процессы в США развиваются в новейшей истории по пути консолидации и ассимиляции ускоренными темпами. Это связано с неуклонно растущей мобильностью всего американского общества, прочной собственностью и профессиональной базой новых иммигрантов, обеспечивающей им более быструю интеграцию в американскую культуру. Наблюдения и исследования показывают, что в общей демографической структуре США этнокультурная роль латиноамериканского населения и доля иммигрантов из Юго-Восточной Азии и их потомков растет более быстрыми темпами. В этих процессах наблюдаются противоположные тенденции:

повышается престиж этнических ценностей каждой группы;
четко прослеживается культурная идентичность социально ассимилированных групп (китайцы, японцы, армяне);
при относительно большом количестве межнациональных браков, профессиональных успехах, языковой ассимиляции, этническое самосознание остается стабильным. В целом иммигранты обладают высокой степенью социальной адаптации со стабильностью основных элементов их этнических культур. Как правило, сохранение этнической принадлежности происходит без потери общего американского сознания.

Этнические процессы в Западной Европе. Этнические процессы в Западной Европе проще, чем в других частях нашей планеты. В этих странах продолжаются процессы внутриэтнической консолидации, выражающиеся в дальнейшем стирании местных диалектов и этнографических вариантов. При этом интенсивно развиваются процессы интернационализации каждой этнической культуры, распространяется английский язык как средство межнационального общения. В странах, где есть коренные этнические меньшинства, эти процессы дополняются процессом ассимиляции таких меньшинств. При этом этническая ассимиляция в каждой стране идет своим путем, определяемым в основном историческим опытом и традициями.

Влияние иммиграционных потоков на этнические процессы в странах Западной Европы также неоднозначно. Выходцы из европейских стран, как правило, довольно активно ассимилируются в основную этническую среду через гражданство и смешанные браки. Иммигранты неевропейского происхождения, которые отличаются от местного населения по расе, языку, культуре и религии, ассимилируются с большим трудом. Однако, несмотря на эти трудности, количество неевропейских иммигрантских этносов растет достаточно быстрыми темпами и по этому показателю превосходит прирост населения титульных этносов. Таким образом, этнические группы иммигрантов становятся стабильными этническими меньшинствами в своих странах.

В последней главе мы рассмотрели этнические процессы в современном мире и выделили основные черты этих процессов.

Заключение

Итак, в данной работе раскрыта тема межнациональных контактов. Результаты межэтнического взаимодействия для разных этнических групп, участвующих в нем, различны. Межэтнические контакты могут привести как к простому количественному изменению культуры этнической группы, так и к глубоким структурным преобразованиям. Также результаты этнокультурного взаимодействия зависят от уровня развития культуры каждого этноса. Как правило, чем выше уровень культуры того или иного этноса, тем более благоприятные результаты для него приносит взаимодействие с другой культурой. Что касается культурного шока, то это сложное и болезненное психологическое состояние для человека. В результате преодоления культурного шока формируется новая картина мира, основанная на принятии и понимании культурного разнообразия, стабильности, толерантности к новому и необычному. Рассмотренные нами концепции не могут дать исчерпывающего описания межэтнических контактов. Очевидно, что только всестороннее рассмотрение каждой конкретной проблемы, анализ всех ее аспектов может привести к положительным результатам. Этническая картина мира сохраняет свое разнообразие, несмотря на всю сложность, противоречивость и неоднозначность этнических взаимодействий.

Проблема межнационального общения сегодня чрезвычайно актуальна и для России, так как на ее территории проживают представители более 120 этносов и этносов. Этническая картина России крайне неоднородна. Таким образом, количество нескольких коренных этносов (татары, чуваши, башкиры, мордовцы) превышает 1 миллион человек в каждой. При этом численность всех 26 народов Севера составляет чуть более 180 тысяч, а 30 этносов (173 тысячи человек) - люди, не имеющие собственной государственности в мире (цыгане, ассирийцы, уйгуры, курды, так далее.). Причем только в 5 из 21 республики титульное население превышает 50% населения этой республики (Чувашия, Коми, Тыва, Северная Осетия, Чечня). В целом по всем республикам, вместе взятым, коренной этнос составляет лишь 32% населения, а в автономных округах - 10,5%. Все эти данные приобретают особый смысл на фоне того, что русские составляют более 80% всего населения страны.

Список литературы

Садохин, А.П. Этнология: Учебник для школьников. выше. изучать. Учреждения / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая. - Москва: Издательский центр Академия; Средняя школа, 2006.
Грушевицкая, Т.Г. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин, В.Д. Попков. - М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2006
Овчинников, В. Корни дуба / В. Овчинников. - 1976.
Стельмах, В.Г. Путь слез и надежд / В.Г. Стельмах, В.А. Тишков, С.В. Чешко // Книга о современных индейцах США и Канады. - Москва, 1992.
Садохин, А.П. Этнология: учебник / А.П. Садохин. - 3-е издание, перераб. и добавить. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2014.
Ермолаев, В. Толковый словарь понятий и терминов этногенеза / В. Ермолаев. - 1984.
Этнические процессы в современном мире. - Москва, 1996.
Лукьянова, А. Н. Положительные и отрицательные последствия международной миграции в условиях глобализации / А. Н. Лукьянова // Региональная экономика: теория и практика. - 2006.