Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: А.С. Хомяков как яркий представитель славянофильства

Содержание:

Введение

Тема эссе звучит как Вклад А.С. Хомякова в развитие русского самосознания, поэтому мне как докладчику необходимо выяснить, какую роль личность Алексея Степановича сыграла в формировании русской философской мысли. Для этого нужно оглянуться в прошлое и задать себе вопрос: Что было до А. Хомякова, что потом изменилось после появления его имени? 18 век - Новое время, так называемый подготовительный период, Россия оттолкнулась от Древней Руси, сделав упор на Запад, время правления Петра I, роль церкви упала.

В 1700 году умер Патриарх Адриан, до 1721 года патриарха не было, был так называемый местоблюститель патриаршего престола Стефон Яворский. Государство возвышалось над церковью, был только духовный коллигул, священный сенод (1721-1918) - сенодальный, имперский период. Как писал Ф. М. Достоевский: Церковь парализована. Тайна исповеди не соблюдалась, если она касалась государственных дел.

В обществе европейского образования Хомяков и Киреевский вернулись к церковному опыту. 19 век - век мышления, самосознания. Интеллигенция изучала Шеленга и Гегеля, и в 1823 году было создано Общество мудрости. В атмосфере тепла росли молодые умы и души (первая половина XIX века). Постепенно в спорах о России появились две позиции славянофилов и западников. Герцен писал: Мы, как Янус или двуглавый орел, смотрим в разные стороны, но сердце у нас бьется. Основную роль в формировании взглядов славянофилов сыграли писатели, поэты и ученые, среди которых был предмет нашего интереса - А.С. Хомяков. Своим трудом славянофилы создали мощное общественное и интеллектуальное движение, которое сильно пошатнуло прозападное мировоззрение, существующее со времен Петра Великого. Славянофилы пытались показать тупиковый, порочный, бездушный характер западноевропейской цивилизации. Призывая людей обратиться к своим историческим устоям, традициям и идеалам, славянофилы помогли пробудить национальное сознание. Они много сделали для сбора и сохранения памятников русской культуры и языка, заложили основы научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. Славянофилы внесли огромный вклад в развитие общеславянских связей и славянского единства. Они сыграли важную роль в создании и деятельности славянских комитетов в России в 1858-1878 годах. Славянофилы, российские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыграли важную роль в развитии русского национального самосознания и формировании национально-патриотической идеологии.

Биография А.С. Хомякова

Алексей Степанович Хомяков родился 1 мая 1804 года в Москве на Ордынке. Но его детство прошло в дворянском гнезде в Богучарове Тульской губернии. Под непосредственным влиянием Марии Алексеевны (матери Алексея Степановича) жизнь в Богучарове шла по православным традициям, со строгим соблюдением всех постов и ритуалов. Это отличало семью Хомяковых от высших слоев российского общества, подпавших под влияние масонства, деизма и атеизма.

Вот что Алексей Степанович писал о Марии Алексеевне много лет спустя: Она была хорошим и благородным образцом века, не оцененного во всей своей самобытности, века Екатерины. Мать имела широкие моральные и духовные убеждения, которые, конечно, не совсем принадлежали тому возрасту; но у нее были свои отличительные черты, вера в Россию и любовь к ней. Для нее общее дело всегда было ее личным делом. В память об освобождении России от Наполеона в 1812 году она построила церковь на свои сбережения. Это было проявлением ее патриотизма.

Она была больна, зла и радовалась за Россию гораздо больше, чем за себя и своих близких. Дети не были отчуждены от русской жизни, от русской старины. Близость к людям укреплялась связью веры и церковного общения.

Мария Алексеевна с ранних лет учила сына всем сердцем участвовать в молитве за единство Церквей. Однажды она позвала своих сыновей, которые уже подрастали, и взяла от них торжественное обещание сохранять целомудрие до их свадьбы; тот, кто не сдержит свое слово, она пригрозила лишить ее благословения.

Православная религиозность молодого Хомякова проявилась не только в совершении обрядов, но и в размышлениях о различиях христианских конфессий. Хомяков брал уроки латинского у аббата Боавье. Однажды, заметив ошибку в папской булле (послании верующим католикам), он спросил, как можно поверить в непогрешимость папы. Впоследствии в своих теологических и публицистических работах он неоднократно критиковал идею папской власти в католицизме.

Наполеоновские войны, пожар Москвы 1812 г. и поход 1813-1815 гг. Произвели огромное впечатление на Алексея и его брата Федора. Они собирались сразиться с Наполеоном. Поэтому оба были разочарованы, узнав о битве при Ватерлоо. Я восстану против славян, - решил 11-летний Алексей. В 14 лет Алексей читал Германию Тацита в оригинале и пытался переводить оды Горация и отрывки из Вергилия. Он изучал греческий язык одновременно со своим учителем Арбе, греческим патриотом. Учителем русской литературы для юных Хомяковых был друг Грибоедова драматург Жандре.

Алексей получил среднее образование под руководством профессоров и поступил в Московский университет. Он получил степень доктора математики, но также имел солидный опыт в истории и литературе. Помимо древних языков, он хорошо знал немецкий, свободно писал и говорил на английском и французском языках.

В 1822 году Хомякова взяли в Астраханский кирасирский полк, где и началась его военная жизнь, но весной следующего года его перевели в лейб-гвардии кавалерийский полк в Санкт-Петербурге.

С детства Хомяков был знаком с братьями Алексеем и Дмитрием Веневитиновыми, а позже познакомился с князем Владимиром Одоевским. Они организовали философский кружок мудрости (1822-1825). Хомяков, который в то время жил в Петербурге, был в курсе всех событий, происходивших в кружке. Основными участниками кружка, помимо председателя В. Ф. Одоевского и секретаря Д. Веневитинова, были братья Иван и Петр Киреевские, С. Шевырев, Александр Кошелев, Николай Мельгунов, Николай Рожалин, Михаил Погодин. Молодые люди выбрали термин мудрость для своего общества, чтобы показать, что в их обществе будет доминировать немецкая философия Фихте, Канта, Гегеля, Шеллинга, а не французская философия вальтерсов и гельветов (то есть философия деизма и материализма). В. Одоевский также организовал журнал Мнемосина, в котором была выражена мысль о необходимости создания собственной философии. Авторы журнала Мнемозина нападали на атомизм и материализм XVIII века, обвиняли науку в формализме и ремесле, объясняли падение религии распространением утилитаризма Бентама, господством меркантильного благоразумия и ставили задачу напомнить обществу о вере, поэзии, энтузиазме и высоком чувстве, которые они забыли.

Алексей Хомяков рано развивался как целостная мировоззренческая натура. Православие, очищенное от всех исторических искажений, было стержнем его мировоззрения. Но его единомышленником в этом плане был только Петр Киреевский, ставший впоследствии известным собирателем русских народных песен. Хомяков читал Шеллинга, но никогда не находился под его сильным влиянием, как, например, В. Одоевский или И. Киреевский.

Ему было чуждо мировоззрение декабристов, хотя его привлекали идеи свободы, личного достоинства и патриотизма. Сохранились документы, по которым можно судить о мнении молодого Хомякова о готовящемся восстании. В Петербурге он присутствовал на встречах с Рылеевым и говорил о несправедливости военной революции. Хомяков был вынужден уйти в отставку. В случае восстания он не мог остаться в стороне от событий, в которых не хотел принимать участие.

Хомяков полтора года провел в Париже, изучая литературу и живопись. Трагедия Ермак создавалась за рубежом. Он вернулся через Италию и земли западных славян. То, что ему удалось увидеть в Италии, поразило его воображение, пробудило историософскую мысль. Величие и красота памятников итальянской архитектуры привели его к мысли о прямой связи искусства с типом религиозной веры и характером народа.

Вернувшись в Москву, он нашел там бурную литературную жизнь, к которой сразу же присоединился. Его пьеса Ермак была зачитана московской публике на вечере Веневитиновых в сентябре 1826 года. Вечер состоялся в связи с решением издать журнал Московский вестник. В этом вечере был А.С. Пушкин. Читал драму Борис Годунов.

В 1826 году многие из круга мудрых людей переехали в Петербург для службы. Кошелев, Д. Веневитинов, В.П. Титов поступили на службу. В Петербурге В.Ф. Одоевский философия продолжала оставаться главным предметом разговоров. Вернувшись из-за границы, Хомяков тоже некоторое время жил в Петербурге. Он сдружился с Одоевским, вместе они переводили Шиллера. Хомяков сблизился с Кошелевым во время болезни Д.М. Веневитинова, за которым они вместе ухаживали. Веневитинов умер от брюшного тифа в 1827 году. Смерть многообещающего поэта и философа в возрасте 22 лет шокировала его друзей.

Когда началась война с Турцией, старший брат Федор служил на Кавказе (умер в том же 1828 году). Алексей поступил на военную службу в Белорусский гусарский полк и участвовал в русско-турецкой войне. Во время войны Хомяков собственными глазами увидел жизнь болгарского народа. По словам сослуживцев, Хомяков отличался холодной и доблестной храбростью. Примечательно то, что в бою он только поднимал саблю, но никогда не бил убегающих врагов.

После заключения мира в городе Андрианополе он вышел на пенсию, занялся хозяйственной и литературной деятельностью, провел зиму в Москве, а лето в Богучарове. Продолжал участвовать в журнале Московский вестник, куда входили Пушкин, Мицкевич, братья Киреевские, С.П. Шевырев, М.П. Погодин (редактор журнала). Его лирическая трагедия Ермак шла на сцене Большого театра в 1829 году, когда он был на русско-турецкой войне. В 1832 году он закончил новую трагедию Дмитрий Самозванец. Но драма не была его призванием. Вскоре он сам это понял. Он обладал даром живого публицистического слова, покоряющего умы и сердца.

В 1836 году Хомяков познакомился с сестрой Николая Языкова Екатериной Михайловной, которой тогда было 18 лет. Для каждого человека, - писал первый биограф Хомякова, - брак - поворотный момент в жизни. Большинство мужчин из высших слоев общества вступают в брак, уже искушенные любовью, а часто и развратом. Худшие не меняют своих привычек или вскоре к ним возвращаются; лучшие отказываются от этих привычек, становятся примерными мужьями и отцами... Лишь очень немногие приносят в семью нетронутое сердце и думают, что именно здесь начинается настоящая жизнь.

Присягу матери Хомяков сдержал. Трудно сказать, как гвардеец поступил со своей горячей кровью. Из его стихов и воспоминаний друзей видно, что он старался избегать общества женщин. С юности он нес в себе ясный и чистый идеал женщины и семьи. Союз не мог не быть счастливым. Катерина Михайловна была создана как бы воплощением идеала жены, о которой мечтал Хомяков. Она была хороша собой, но не поражала своей красотой; умна, но про ее ум не кричали; полон интеллектуальных интересов и образован, но не претендует на обучение. Поэтому редкое счастье Хомякова, в которой он черпал вдохновение и силы, и где он не позволял никому извне.

Екатерина Михайловна стала верной женой и послушной невесткой, хотя жесткий характер свекрови доставил ей немало горьких минут. Один за другим у них родились сыновья, но оба умерли в 1838 году. Впоследствии у Хомякова родилось семеро детей: пять дочерей и два сына. В детях, так сказать, оживает взаимная любовь родителей, - говорил позже Хомяков.

Со времени замужества и до конца внешний распорядок жизни Алексея Степановича практически не изменился. Алексей Степанович с женой поселились в съемной квартире на Арбате, напротив церкви Николая Явленного, а оттуда осенью 1844 года перебрались на Собачью площадь, в свой дом, купленный у Лобановых-Ростовских. князей, в которых они с тех пор живут постоянно. Весной Алексей Степанович уезжал в деревню довольно поздно, часто в июне, но осенью, как страстный охотник, надолго там лечился. И он, и его жена очень любили Липицу, но больше лета провели в Богучарово, которое было удобнее для проживания и как основное имение требовало большого присмотра. С ними жила их мать, Марья Алексеевна, она не переставала горевать по старшему сыну Федору, а Алексей Степанович любил ругать и ругать, что терпел с необычайным терпением. Кстати, она постоянно упрекала его в плохом управлении имениями, что было несправедливо, так как Алексей Степанович действительно устроил дела и расплатился по многим долгам.

Он умер от холеры 23 сентября 1860 года.

Вклад А.С. Хомякова в развитие русского самосознания

С именем Алексея Степановича Хомякова связано начало самостоятельной философской мысли в России XIX века. Его философия была попыткой опровергнуть немецкий тип философствования на основе русского толкования христианства, основанного на сочинениях отцов Восточной Церкви и возникшего в результате национальной идентичности русской духовной жизни. Он не создавал никакой философской системы, но наметил конкретную программу и привил дух философскому движению, которое было самым оригинальным и ценным достижением русской мысли. Он предпринял попытку систематического развития христианского мировоззрения. Первым, кому выпала честь создать систему христианской философии в духе идей А.С. Хомякова, был Владимир Соловьев. Его преемники составляют целую плеяду философов. Среди них философы-богословы - князь С. Н. Трубецкой, его брат князь Е. Н. Трубецкой, Н. Ф. Федоров, отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, Эрн, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, Л. П. Карсавин, С. Л. Франк, И. А. Ильин, отец Василий Зенковский, отец. Георгий Флоровский, Б.П. Вышеславцев, Н. Арсеньев, П.И. Новгородцев, Е.В. Спекторский.

Литературное наследие Хомякова состоит в основном из стихов, трагедий, политических и религиозно-философских статей. Последние двадцать лет своей жизни он посвятил работе над большой книгой по истории философии - Мысли по вопросам всеобщей истории. Эту книгу друзья Хомякова в шутку назвали Семирамидой. Гоголь, увидевший в рукописи имя Семирамиды, распространил слух, что все произведение посвящено ей.

Основные философско-богословские статьи Хомякова: Опыт катехетического изложения учения Церкви (40-е годы, опубликованы после смерти автора, в 1864 году); три брошюры - Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях (на брошюре М. Лоренси) 1853 г., Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях на послание архиепископа Парижского (1855 г.), Несколько слов православного христианина о западных религиях и различных сочинениях латинцев и протестантов по вопросам веры (1858 г.) - были опубликованы соответственно в 1853 г. в Париже и в 1855 и 1858 гг. В Лейпциге. Брошюры были опубликованы под псевдонимом Игнотус.Публикация указанных произведений в России была разрешена только в 1879 году, хотя сам император Николай I прочитал и утвердил первую брошюру.

Отвечая на вопрос, какой вклад внес А.С. Хомяков в развитие русской философской мысли и русского самосознания в целом, необходимо учитывать следующие моменты: влияние, которое он испытал, способы формирования собственных оригинальных идей и, наконец,, самая суть его философских построений. При изучении Хомякова, прежде всего, возникает вопрос о влиянии, которое он испытал. Следует сказать о широком и разностороннем образовании Хомякова; всю свою жизнь он много читал как по теологическим, так и по философским дисциплинам. С учетом бесспорного целостности самой природы Хомякова и бесспорное единство своих взглядов на протяжении всей своей литературной карьеры, надо полагать, что основные и определяющие влияние должно иметь место в ранний период его жизни (то есть до 40 - х годов). Поскольку его религиозные идеи имели центральное значение для всей системы Хомякова, в этой области следует искать как главные, определяющие влияния.

Прежде всего, необходимо отметить исключительную эрудицию Хомякова в святоотеческих сочинениях. Хомяков прочел их настолько глубоко, настолько проникся их духом, что именно здесь - при чтении сочинений святых отцов - сформировались его основные богословские взгляды. Конечно, Хомяков был самоучкой в этой области, но то, что он не прошел духовную школу, было скорее обстоятельством, благоприятным для его работы. Его мысль питалась не учебниками, не современной теологической схоластикой, а трудами святых отцов. Живая и глубокая личная религиозность, подлинная жизнь в Церкви постигалась им в свете всего, что ему давали святоотеческие творения.

Помимо Отцов Церкви, Хомяков очень внимательно изучал историю Церкви, подробно изучал историю религии (о чем свидетельствуют его Записки по всемирной истории в трех томах, где все изложение основано на анализе религиозных верований и откуда Хомяков черпает основное обобщение своей историософии о системной свободе и системе необходимости).

Он также следил за современной религиозно-философской и теологической литературой, о чем свидетельствуют его полемические богословские статьи. Хомяков находился в постоянном контакте с выдающимися современниками - Чаадаевым, братьями Киреевскими, Одоевским, Алексеем. Тургенев, позже - Герцен, Погодин, Шевырев и другие, с неослабевающим вниманием следившие за религиозной и философской литературой Запада.

А.С. Хомяков как представитель славянофильства

Гораздо более запутанным и сложным является вопрос о чисто философских влияниях, испытанных Хомяковым. Прежде всего, необходимо подчеркнуть неоспоримое влияние немецкого романса, взяв его в целом. Хомяков, несомненно, был чужд мистическим течениям немецкого романтизма, но в своих космологических идеях (которые он развивал в последний период своей жизни) мыслит в русле романтической натурфилософии. В критике Гегеля (которой Хомяков посвятил много страниц) Хомяков по существу следует по пути Шеллинга. Центральная категория в мышлении Хомякова - организм - проходящая через его эпистемологию, антропологию, эстетику и философию истории, несомненно, находится в неоспоримой связи с натурфилософией Шеллинга. Также необходимо указать на крайнюю близость Хомякова (особенно в вопросах гносеологии) к Якоби; Свидетельств о знакомстве Хомякова с философом веры нет, но если принять во внимание крайний интерес к Якоби среди российских академических богословов, то можно предположить некоторое косвенное влияние.

Понимая генезис различных построений Хомякова, следует иметь в виду, что многие его идеи кристаллизовались в нем при анализе и критике чужих идей. Это несомненный факт, проливающий свет на особенности ума Хомякова, склонного к диалектике и в известном смысле вдохновленного диалектическим противопоставлением его взглядов другим. В этом смысле не случайно почти все философские (и богословские) статьи и очерки Хомякова написаны в связи с чужими статьями или книгами.

Первая главная особенность философского творчества Хомякова состоит в том, что он исходил из церковного сознания при построении философской системы. Для него это был сознательный принцип, потому что в Церкви он видел полноту истины, в Церкви он видел источник того света, который освещает все сотворенное существо. Он не перешел от изучения мира и его философского осмысления к свету веры, а, наоборот, - все сияло для него тем светом, который излучает Церковь. Хомяков в полном смысле слова христианский философ, ибо он исходил из христианства. Конечно, это предпосылка его философского анализа, но не следует забывать, что в самой своей вере - твердой, но всегда просвещенной разумом, точнее, всегда призывающей к рациональности, - Хомяков был исключительно свободен. В нем не было и тени лицемерия или слепой веры в себя, а Церковь, как мы увидим позже, не была авторитетом для Хомякова, а была именно источником света. Во внутреннем мире Хомякова приоритетом была вера, которая была для него не объектом мысли, предметом обсуждения, а главной исконной реальностью в его духовном мире. Исходя из своего христианского сознания, Хомяков видел его основу в Церкви, но понятие Церкви воспринимается Хомяковым иначе, чем Чаадаевым. Для Чаадаева Церковь - это историческая сила, строящая Царство Божье на земле; для Хомякова же главное и главное в представлении о Церкви как изначальной реальности лежит в самом факте духовной жизни. Все богословское учение Хомякова развивается вокруг этого понятия, но оно также является основополагающим для его философских построений.

Церковь, по учению Хомякова, - это духовный организм, воплощенный в его видимой (исторической) плоти, но сама сущность Церкви, ее основание есть именно духовный организм - единство благодати, которое живет во множестве разумных творений, повинуясь благодати. Она многокомпонентная, но все члены Церкви органически, а не внешне объединены друг с другом. Единство двух сторон (духовности и органичности) заключает в себе сущность Церкви как наследие духовной жизни, унаследованное от блаженных апостолов, поэтому это не просто коллектив (коллективное существо, по словам Хомякова)., нет и некой идеи, абстрактной или скрытой во внешней жизни Церкви, но целостной духовной реальности, охватывающей ее видимую и невидимую стороны в живом и конкретном единстве. Даже на земле, - пишет Хомяков, - Церковь живет не земной человеческой жизнью, а божественной и благодатной жизнью... живет не по закону рабства, а по закону свободы. Как единый целостный организм Церковь не может быть разделена на видимую и невидимую - это не две Церкви, а одна и та же под разными видами. Поэтому Церковь, как божественно-человеческое единство, является целостным организмом.

Существенным в этой богословской конструкции Хомякова является то, что видимая Церковь существует (как Церковь, а не как институт ) только постольку, поскольку она подчиняется невидимой Церкви (то есть Духу Божьему) и, так сказать, соглашается. служить его проявлением. Вот основа учения Хомякова - очень смелого и яркого, - что Церковь не авторитет... ибо авторитет - нечто внешнее по отношению к нам; Церковь есть не авторитет, а истина... что Церковь требует принудительного единства или принудительного послушания, - напротив, она ненавидит и то, и другое: в делах веры принудительное единство - это ложь, а принудительное повиновение - смерть.

Отсюда из отрицания авторитета в церкви следует решительное отрицание Хомяковым любого главы церкви, кроме самого Христа. Но меньше всего Хомякова можно заподозрить, исходя из этого учения о свободе церкви, в анархизме: отношения между личностью и церковью таковы, что церковная свобода вовсе не является индивидуализирующей функцией и не возлагается на человека.. Свобода принадлежит Церкви в целом, а не каждому отдельному члену Церкви. Если свобода верующего не знает над собой никакой внешней власти, - пишет Хомяков, - то оправдание этой свободы в единстве с Церковью. Вне Церкви отдельный человек не тот, кем он является в Церкви: Каждый человек обнаруживает себя в Церкви, но сам не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе духовного единения со своими братьями, со Спасителем.. Он находит в ней себя в своем совершенстве, а точнее - находит в ней то, что совершенно в нем самом.

Мы не будем углубляться в детали учения Хомякова о Церкви - мы затронули его лишь постольку, поскольку Хомяков опирается на него в своих философских построениях. В его учении столь же отвергается спиритизм в концепции Церкви и делается слишком сильный акцент на видимой, исторической стороне Церкви. Церковь - это изначальная реальность, и в общении с ней впервые индивидуальный человек открывается самому себе - и не в случайных эмпирических проявлениях, а в своем истинном и глубоком начале.

Взгляды Хомякова на историческое развитие человеческого общества и на общественную жизнь неразрывно связаны с его религиозной философией. В Размышлениях о вопросах всемирной истории (Семирамида) Хомяков сводит весь исторический процесс к борьбе двух начал - Арийского и Кушицкого. Арийский принцип означает духовное поклонение свободно созидательному духу, а принцип Кушицкого (родиной которого является Эфиопия) - подчинение материи, органической необходимости, определяющей свои результаты посредством неизбежных логических законов. Арийское начало в религии - это величественный монотеизм, высшим проявлением которого является христианство. Принцип Кушица в религии - это пантеизм с отсутствием определенного Божества в моральном смысле. Борьба между этими двумя принципами в истории - это борьба свободы и необходимости.

Реализация идеалов христианства в процессе исторического развития Западной Европы откладывается из-за их рационалистического искажения и гордого высокомерия ее народов. Россия приняла христианство от Византии в его чистоте и целостности, свободное от одностороннего рационализма. Смирение русского народа, его набожность и любовь к идеалам святости, его склонность к общественной организации в виде деревенской общины или артели, основанных на обязательствах взаимопомощи - все это дает основание полагать, что Россия пойдет дальше. чем Европа в вопросах достижения социальной справедливости и, в частности, найдет способ примирить интересы капитала и труда.

Хомяков придавал огромное значение русской деревенской общине, миру с его собраниями, принимающими единодушное решение, и его традиционной справедливости в соответствии с обычаем, совестью и внутренней правдой.

В русской промышленности артель соответствует общине. В Своде законов артель определяется как компания, основанная на принципе совместных затрат и совместной ответственности за производство работ или торговлю за счет личного труда своих членов. Последователь Хомякова Самарин считает, что общественно-общинная жизнь Древней Руси была воплощением принципа коллегиальности.

Хомяков говорит, что аристократический режим воинственных народов чужд славянам, которые составляют земледельческий народ. Мы, по его словам, всегда останемся демократами, которые отстаивают идеалы человечества. Пусть каждый народ мирно живет и развивается по-своему. Больше всего Хомяков ненавидел рабство. По его словам, безнравственность - главное зло рабства. Рабовладелец всегда более аморален, чем раб: христианин может быть рабом, но он не должен быть рабовладельцем. Здесь Хомяков тоже говорит о крепостном праве, настаивая на его ликвидации.

В отличие от Киреевского и К. Аксакова, Хомяков не замалчивает пороки русской жизни, а жестко их наказывает. В начале Крымской кампании 1854-1855 гг. (против Турции, Франции и Англии) со страстью и вдохновением пророка он осудил порядок современной России (до реформ Александра II) и призвал ее к покаянию.

Западная Европа не смогла воплотить христианский идеал целостности жизни, потому что переоценила логический способ познания и рациональность. Россия же еще не смогла реализовать этот идеал по той причине, что полная и всеобъемлющая истина по своей сути развивается медленно, а также по той причине, что русский народ слишком мало внимания уделяет развитию логический способ познания, который должен сочетаться с сверхлогическим пониманием действительности. Тем не менее Хомяков верил в великую миссию русского народа. Эта миссия будет выполнена, когда русский народ полностью проявит всю духовную силу и признает принципы, лежащие в основе Православия. По его словам, Россия призвана стать в центр деятельности мировой цивилизации. История дает ей такое право, поскольку принципы, которыми она руководствуется, отличаются полнотой и многогранностью. Это право предоставляется только государству, на граждан которого возложены особые обязанности. Россия не стремится быть самой богатой или могущественной страной, а стремится стать самым христианским из всех человеческих обществ.

Заключение

Хомяков искренне любил другие славянские народы. Он считал, что для них характерно стремление к социальной и демократической организации. Хомяков надеялся, что все славяне, освобожденные с помощью России, образуют нерушимый союз.

Наиболее ценные и плодотворные мысли Хомякова содержатся в его учении о соборности. Соборность - это сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Эта идея может быть использована для решения многих сложных проблем общественной жизни. Хомяков показал, что это применимо и к церкви, и к общине. Анализируя сущность христианства, он подчеркнул неразрывную связь между любовью и свободой, которую мы находим в христианстве. Следовательно, христианство как религия любви также является религией свободы.

Подводя итог, можно сказать, что, несомненно, А.С. Хомяков внес неоценимый вклад как в развитие русского самосознания, так и в развитие русской философской мысли.

Список используемой литературы

Н. Бердяев. И. С. Хомяков как философ (Собрание сочинений. Том III) Париж: YMCA-Press, 1986.
Н. Бердяев. Алексей Степанович Хомяков, монография, (Собрание сочинений. ТВ). Париж: YMCA-Press, 1998.
Н. Бердяев. Хомяков и иерей Флоренский - (Собрание сочинений. Том III) Париж: YMCA-Press, 1987.
Благова Т.А. Основоположники славянофильства. А.С. Хомяков, И.В. Киреевский. - М., 1996.
В. В. Зенковский. Начало славянофильства. А.С. Хомяков, фрагмент главы III книги История русской философии. Часть II. XIX век. 2003.
Ильин Н.П. Трагедия русской философии, - Ирис-Пресс, 2008.
Н.О. Лосский История русской философии - М.: Советский писатель, 1993.
Мень А. Русская религиозная философия - М.: Фонд Александра Меня, 2006.
Д.П. Святополк-Мирский Славянофилы (Хомяков. Киреевский) - Лондон, 1995 г.
Г. Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. - М., 1995.