Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Аристотель: первая система знания

Содержание:

Введение

Аристотель (384-322 до н.э.) - величайший из древнегреческих философов. Родился в городе Стагире. Его отец был придворным врачом македонского царя. Аристотель вырос с будущим наследником престола Филиппом. Позже он станет наставником своего сына - Александра Македонского. В возрасте семнадцати лет Аристотель приехал в Афины, где стал учеником Платона. Он пробыл в Академии около двадцати лет до смерти учителя. После этого он уезжает из Афин. Несколько лет он жил и работал в разных городах. Затем он возвращается в Афины, где в 335 г. до н. Э. основал собственную школу - лицей.

Обучение происходило во время прогулок, поэтому учеников Аристотеля называли перипатетиками (ходьбой). После смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) Аристотель был вынужден покинуть Афины по политическим причинам. Он скрылся о. Эвбея, где вскоре умер.

Аристотель был выдающимся философом и ученым. Он написал работы по различным областям знаний.

Все области знаний того времени (кроме математики) охватываются трудами Аристотеля. Особенно ценны его работы по логике. Аристотель - признанный основоположник логики как науки. В конце XVIII века И. Кант отмечал, что после Аристотеля эта наука не могла сделать шаг вперед, она кажется наукой полностью законченной и завершенной.

Аристотель о философии. Первая систематизация знаний

Философия Аристотеля довольно четко выделяется из всей области знания, хотя этот процесс для него еще не завершен. Отсюда его различие между первой философией и второй философией. Физика для Аристотеля все еще философия, но уже вторая. Но кроме физики как умозрительного рассуждения о природе (тогда не могло быть другой физики), у Аристотеля есть еще первая философия, предмет которой отличается от предмета физики как второй философии.

Предметом первой философии (позже названной метафизикой) является не природа, а то, что существует над ней. Аристотель ограничивает природу определенными рамками, его природа не совпадает с существами, существа шире природы, которая для него является лишь одним из видов существ. Если бы все было иначе, то философия не имела бы права на существование, не имела бы своего предмета. Поскольку предметом физики является материя и подвижные, изменчивые чувственные сущности, то, с точки зрения Аристотеля, философия имеет право на независимое существование только в том случае, если в сфере существования существуют нематериальные причины и сверхчувственные и неподвижные, вечные сущности. Сам философ говорит об этом так: Главное - исследовать и развить вопрос: является ли что-то кроме материи независимой причиной или нет. Вопрос в том, есть ли какие-то неподвижные и вечные, помимо чувственных сущностей, и если они существуют, то что это такое.

Аристотель отвечает на оба вопроса утвердительно: да, нематериальные независимые причины существуют, есть также сверхчувственные неподвижные и вечные сущности. Их изучает философия, первая философия. И эти причины и эти сущности более ценны, чем то, что делает физика, поэтому философия идет впереди физики, поэтому она первая, а физика - вторая. Если бы не было нематериальных причин, неподвижных и вечных сущностей, а была бы только природа, то физика должна быть поставлена на первое место среди наук.

Позднее такие сверхчувственные, изолированные, вечные и неподвижные сущности были названы метафизическими, а наука о них - метафизикой, она сопровождалась метафизическим методом, поскольку объекты метафизики мыслились как неизменные, лишенные развития, вечные. Первая философия, согласно Аристотелю, является самой божественной наукой в двух смыслах: она скорее принадлежит Богу, чем человеку, ее предметом являются божественные объекты, поэтому Аристотель называет свою философию теологией учение о Боге (первое, после того, как это слово было введено в оборот). Сверхчувственные, вечные и неподвижные сущности и нематериальные причины Аристотель ассоциирует с Богом. Следовательно, предметом философии Аристотеля является Бог (в его особом, философском понимании, о котором ниже).

Однако Бог - только одно из начал (I, 2, с. 22). Поэтому философия Аристотеля все же шире богословия. Она изучает в целом начала и причины [всего] существующего... поскольку оно [принимается] как существующее (VI, 1, с. 107). Аристотель называет эти причины высшими, а начало - первыми. Таким образом, предмет философии у Аристотеля расширяется. Поскольку это высшие причины и первые принципы всего сущего, то фокус Аристотеля - это бытие как таковое. На вопрос, имеет ли первая философия общий характер или она исследует какой-либо один вид бытия и какую-то одну сущность (VI, 1, с. 108), Аристотель отвечает, что первая философия - это наука философа. - имеет своим предметом бытие в целом, бытие как таковое, бытие просто, что оно исследует общую природу бытия как такового и рассматривает некоторые принадлежащие ему свойства.

Главный вопрос философии, вопрос об отношении бытия, бытия к мышлению, не ставится в ясной форме Аристотелем, но ставится неявно.

В целом Аристотель панлогист. Он, как и Парменид, которому Аристотель ближе, чем Гераклит, является сторонником тождества бытия и мышления: формы мышления для него являются формами бытия, и наоборот. Что это так, очевидно из интерпретации того, что сам Аристотель называет началом всех других аксиом (IV, 3, с. 39). Этот принцип также включен в его философию; поскольку он также относится ко всем вещам, его действие универсально.

Аристотель подытожил развитие философской мысли от ее зарождения в Древней Греции до Платона включительно, создал дифференцированную систему знаний, развитие которой длилось более полутора тысяч лет. Именно Аристотелю принадлежит систематизация знаний, основанная на двух принципах - объективном и объективном. Любое мышление может быть направлено, согласно Аристотелю, либо на деятельность, либо на творчество, либо носит теоретический характер, поэтому он делит науки на три большие группы.

Теоретические созерцательные науки ничего не производят, они ничего не осознают, а только созерцают, изучают вещи ради самих себя. Есть три типа теоретических наук. Во-первых, физика, изучающая вещи, которые подвижны и существуют отдельно. Во-вторых, математика, некоторые разделы которой имеют дело с неподвижными объектами, но не существуют отдельно, а даны в материи. Наконец, высшая теоретическая наука, первая философия, рассматривающая объекты, отделенные от материи и неподвижные. Если бы неподвижной и божественной сущности не существовало, то первой наукой, согласно Аристотелю, была бы физика. Но поскольку такая сущность существует, первая наука - это первая философия или наука о божественном (теология). практические науки, связанные с деятельностью, изучают те области, в которых есть осознанный выбор. Это включает этику, политику и экономику.

Деятельностные науки, практические, изучают те области, в которых есть сознательный выбор. Это включает этику, политику и экономику.

Философия Аристотеля: метафизика как учение о причинах и началах. Разум - главный двигатель

Философию Аристотель делит на два типа: первую философию и вторую философию, которые для него в основном соотносятся с физикой.

Первая философия, которая имеет своим предметом первоосновы и причины (Arist. Met., I, 1, 981 b), изложена в работе под названием Метафизика. Это слово возникло случайно - из-за того, что в сборнике Андроника Родосского эта работа следовала физике (meta ta Physika). Однако со временем этому слову придали особое значение: доктрина сверхъестественных, сверхчувственных принципов бытия, еще не раскрытых физикой, имеющая дело с этими принципами в том виде, в каком они проявляются в чувственных вещах и их движении. Сравнивая первую философию с другими дисциплинами, Аристотель писал, что естествоиспытатель (Physikos - физик) занимается всем, что составляет деятельность и состояния такого-то тела и такой-то материи... Однако свойства есть неотделимы от тела, но с другой стороны, поскольку они не являются состояниями определенного тела и взяты абстрактно, изучается математиком; поскольку они отделены от всего телесного, их изучает метафизик (protos philosophos) (О душе, 1, 1, 403b). Из этого можно видеть, что Стагирит рассматривает первую философию как доктрину не о принципах, отдельных от вещей, подобных идеям Платона, но абстрагирует эти принципы от существующих вещей, вне и без которых сами принципы не существуют. Причем это даже более высокая степень абстракции, чем в математике.

Четыре определения метафизики, сформулированные Аристотелем, конкретизируют ее предметную область:

это исследование высших причин и истоков;
познание бытия как такового;
познание вещества;
познание сверхчувственной субстанции и Бога.

Есть четыре высших причины. Первый формальный. Отвечает на вопрос: Что там? Это форма (сущность). Второй - материальный. Отвечает на вопрос: От чего? Это материя, из которой создаются вещи. Третий - действующий (моторный). Отвечает на вопрос: Что есть начало движения? Это бог как Неподвижный Первичный двигатель. Четвертый - конечный (целевой). Отвечает на вопрос: Почему? Это тоже Бог, но как цель и смысл движения в природе.

В своем анализе причин Аристотель исходит из структуры акта человеческой деятельности. Он считает, что у любого субъекта есть именно эти причины. Предположим, перед нами тот прекрасный горшок, которым Сократ так ранил Гиппия. Он имеет некоторую форму, т.е. внешний вид, вид (по-гречески eidos, идея), что делает его телом определенных очертаний, и в то же время - внутреннюю форму, концепцию, которая делает его горшком, и без которого горшечник не мог сделать горшок. Далее, горшок сделан из глины, своего рода субстрата, который сам по себе еще не представляет собой горшок, но без которого горшок еще невозможен. Далее нужен гончар, который на основе концепции (формы) приводил бы глину в движение, делал этот горшок, сжигал его и т. д. Наконец, нужна цель, для которой гончар прилагает такие усилия - сделав горшок, продайте его и тем самым зарабатывайте на жизнь. Признавая эту структуру универсальной, Аристотель по аналогии истолковывает весь мир в целом и каждое из явлений в нем. Только исследуя естественные процессы, он видит в них самореализацию формы: его любимый пример - если врач лечит других ради здоровья, то природа подобна человеку, который лечит себя.

Что является основным среди причин? Аристотель полагает, что по существу все причины могут быть сведены к двум, поскольку как действующие, так и целевые причины могут быть сведены в понятие форма. Тогда остаются материя и форма. Материя не может быть первичной: она пассивна, бесформенна и поэтому может представлять только материал для дизайна. Сама вещь, как союз формы и материи, тоже не может быть признана первичной: она сложна. Осталось признать, что первичная форма - это сущность и сущность бытия в собственном смысле. Итак, стремясь преодолеть теорию идей Платона, Аристотель приходит только к иному виду того же идеализма: форма как понятие, значение вещи первично.

На самом деле, утверждает Стагирит, возникающий под влиянием чего-то, из чего-то образуется и становится чем-то. Например, медный шар сделан из меди. Но сделать медный шар не значит сделать саму форму круглого; он всегда там. Следовательно, очевидно, что и форма, как бы мы ни называли образ в чувственной вещи, не возникает, и по отношению к ней не происходит процесс возникновения, так же как [не возникает] и сущность бытия. Оно появляется в другом (в субстрате, в материи. - AB) действием искусства, или природы, или способности. Материя тоже не возникает - она вечна, переходя из одного состояния в другое под действием формы и движущего (действующего) принципа, т. е. формы. Однако в этом случае возникает вопрос: как существует материя вообще, независимо от форм, и как существует ли форма вообще, независимо от материи, в которой она воплощена? Если исходить из вышеизложенного, то кажется, что вопрос не имеет смысла: нет материи без формы и формы без материи. Но сам Аристотель ставит это вопрос и отвечает на него таким образом. Существует также первая материя, то, что само по себе не обозначено ни как определенное по существу, ни как определенное в количестве, или как обладающее какими-либо другими свойствами, которыми определяется существующее. Есть еще форма форм - божество.

За этой проблемой следует новая. Если не возникают ни материя, ни форма, как тогда возникает вещь? Первый ответ заключался в том, что они возникают из-за конструкции материи, сочетания формы и матери. Но если они - за исключением первой материи и форм форм - не существуют по отдельности, то как они могут объединиться? И разве вещи не существуют вечно, не возникая и не разрушаясь? Аристотель, который вообще не хотел следовать за Парменидом, смог избежать этого элейского вывода, введя в философию два новых важных понятия, а именно возможность (динамис) и реальность (энергия). Эти понятия тесно связаны с понятиями формы и материи. Материя - это возможность, потому что это не то, чем она может стать позже. Форма есть реальность или актуальна как таковая. Отсюда своеобразная диалектика материи и формы, возможности и реальности. За исключением первой материи, любая материя в той или иной степени образована и, следовательно, сама может выполнять разные функции. Итак, кирпич, являясь материалом для дома, является формой для глины. Таким образом, кирпич - это дом в возможностях, а глина - это кирпич в возможности. Кирпич - это реальность (форма) глины, а дом - реальность кирпича. Формулировка Аристотелем доктрины возможности и реальности имела большое значение в истории философии. Во-первых, эта доктрина позволила разрешить парадокс возникновения: если что-то возникает, то оно возникает как реализация возможности, а не из ничего. И в то же время не от простого сочетания (соединения) частиц материи - гомеомерии, корней, атомов. Во-вторых, это позволяет более реалистично представить источник движения. Этот источник лежит не вне мира, как у Платона, а в самом мире, представляющем его особый аспект. Наконец, здесь реализуется учение о причинах Аристотеля, данное не в статике, а в динамике. Стагирит, кажется, дает более полную и исчерпывающую доктрину причин, но все же он содержит ряд слабых мест. Остановимся на них подробнее.

По-видимому, одна из главных слабостей учения Аристотеля о причинах - его тавтология. Фактически определение формы как реальности приводит к тому, что на вопрос о причине того или иного явления явно подразумевается ответ, что она должна отличаться от самого исследуемого явления. Но если возникновение (изменение) - это переход возможности в реальность, то здесь не возникает ничего нового, как не возникает сама форма. Отсюда тщетность философствования по Аристотелю, обнаруженная в средневековой философии, которая довела логику аристотелевского учения о причинах до логического завершения.

Однако Аристотель более адекватно понимает причинность в своей натурфилософии. Что касается первой философии, то ее завершением (впрочем, и началом) можно считать концепцию божества. Уже в первой книге Метафизики Стагирит устанавливает, что среди причин и принципов (принципов), по общему мнению, должно быть божество. Если по отношению к материи и форме он действует как форма форм, то по отношению к изменению - как двигатель или неподвижный двигатель. Неподвижный - потому что каждое движение конечно и логически требует конца. В то же время Бог - это мышление мышления, а блаженство божества заключается в блаженном самосозерцании.

Практические науки: этика и политика

Целью человеческой деятельности для всей древнегреческой философии было достижение блаженства. Поскольку нравственная деятельность - это деятельность, она, согласно Стагириту, должна основываться на разуме. Его внимание в первую очередь привлекает разумная деятельность, как самая совершенная и возвышенная. Смысл жизни не в удовольствиях, не в счастье, а в выполнении требований разума. Однако Аристотель очень хорошо знает, что разумная деятельность имеет двоякую природу - теоретическую и практическую. Конечно, и здесь созерцательная жизнь занимает самое высокое место, потому что спекуляция (теория) - это то, что наиболее приятно и лучше всего (Arist. Met., XII, 7, 1072b). Но и ей нужны определенные условия - чтобы предаться созерцанию, надо прежде всего жить. Это соображение определяет большую жизнеспособность этики Аристотеля по сравнению с платонизмом, а также ее тесную связь с общественной жизнью.

Блаженство, по мнению Аристотеля, недостижимо, кроме как в условиях зрелой и полноценной жизни: ребенок, человек только при возможности, неспособен к совершенной деятельности, бедность и болезнь, слабость и несчастье отнимают у человека средства к блаженству. жизнь, которую, наоборот, дарит богатство и здоровье, сила и счастье. И все же, рассматривая условия жизни как материю, а добро как форму (цель) блаженной жизни, Аристотель видит решающий элемент блаженства во внутреннем достоинстве и добродетели (arete) индивидуума. Блаженство - это результат деятельности, соответствующей добродетели, и самой этой деятельности. Таким образом, уже классический вопрос о соотношении удовольствия и разума Аристотель решает путем компромисса: удовольствие, возникающее из рациональной, т.е. в соответствии с добром, деятельности, есть добро само по себе.

Так как душа делится на неразумную (питающую и чувственную) и рациональную, поскольку добродетели, приобретаемые свойствами души, также делятся на два типа: этические и дианоэтические. Дианоэтическая добродетель возникает и развивается в основном через тренировки, поэтому для этого нужны опыт и время; этический формируется через привычки: от них он получил свое название, поскольку [последний] образован незначительным изменением слова ethos (привычка, предрасположенность) (там же, II, 1, 1103a). Таким образом, этические добродетели - добродетели привычки и обычая, дианоэтические - разумны и основаны на рассуждениях. Этические добродетели активны, потому что мы становимся просто поступая справедливо, смиренными, действуя скромно, смелыми, действуя смело. Дианоэтические - созерцательные. Однако они подразумевают не само знание как таковое, а поведение, деятельность, практику. Отсюда определение этики как практической философии и отнесение ее к соответствующей категории наук.

Поскольку моральное действие основано на разуме, оно подразумевает свободный выбор между добром и злом. В нашей власти добродетель и порок, потому что у нас есть сила действовать во всех тех случаях, когда у нас есть сила воздерживаться от действий. Представляя концепцию свободного выбора (прорезис), Аристотель открывает первую страницу долгой дискуссии о свободе воли.

Аристотель исследует добродетели в контексте социальной жизни античного общества. Правосудие занимает в нем особое место. Справедливость - это середина между двумя видами несправедливости: нарушением закона и неравным обращением с равными. Следовательно, понятие справедливости означает и законное, и равное одновременно, а несправедливое означает незаконное и неравное. Поскольку закон предписывает добродетельное поведение, например храбрость в бою, справедливость - это высшая добродетель, в которой заключены все остальные.

Сравнение справедливости с законом и равенством приводит к его знаменитому делению на уравнивающее и распределяющее. Цель первого - поощрение возмездия равным за равных; второй - это распределение благ по достоинству лиц, вступающих в общение. Другими словами, распределение справедливости относится к общим благам и обеспечивает их разделение в соответствии с достоинством (рангом) граждан. Доктрина справедливости образует прямой переход к государству.

В Политике Аристотеля общество и государство принципиально не отличаются. Отсюда значительные трудности в понимании его учения. Итак, он определяет человека как zoon politikon - политическое животное. Но что это значит? Человек - общественное или государственное животное? Разница немалая, ведь общество может существовать без государства... Но для Стагирита это невозможно. Государство предстает в его творчестве как естественный и необходимый способ существования людей - общение подобных друг другу людей для наилучшего существования (Полит. VII, 7, 1328а). Но такое общение требует досуга, внешних благ, таких как богатство и власть, а также определенных личных качеств - здоровья, справедливости, отваги и т. д. Только свободные люди входят в государство как равноправные граждане. И даже тогда Аристотель часто отрицает права гражданства для тех из них, кто не самодостаточен и не имеет досуга, чтобы вести блаженную жизнь - ремесленников, крестьян.

Аристотель в разных работах по-разному представляет относительную ценность этих форм. В Никомахово и Этике он объявил монархию лучшей из них, а политику - худшей из правильных форм). Последнее определялось как государство, основанное на имущественном разграничении граждан. В политике он считает политику лучшей из правильных форм. Хотя монархия здесь кажется ему изначальной и самой божественной, в настоящее время, согласно Аристотелю, у нее нет шансов на успех. В четвертой книге Политика он связывает форму правления с их принципами (принципами): принцип аристократии - это добродетель, олигархия - это богатство, демократия - это свобода.

Конечно, здесь можно увидеть подходы Аристотеля к проблеме классовой структуры общества, определяемой в терминах богатства и бедности. Введенные им названия форм государственного устройства вошли в лексикон теории государства. В то же время Аристотель - античный мыслитель. Как отмечает К. Маркс, он выразил сущность древнего города-государства. Даже аристотелевское определение человека строго говоря, утверждает, что человек по самой своей природе является гражданином городской республики. Для классической античности это так же характерно, как и для определения Франклина века янки, согласно которому человек является создателем инструментов. Этот факт особенно ярко проявляется в философской интерпретации социальных отношений в государственной коммуникации.

Аристотель считает, что исторически развитие общества идет от семьи к общине (деревне), а от нее - к государству (город, полис). Однако государство логически первично, поскольку оно представляет собой энтелехию общества. В государстве сохраняются следующие отношения: семейные (муж и жена, родители и дети, господин и рабы) и государственные (господствующие и подчиненные). Эта неисторическая естественная структура социальных отношений увековечивает отношения господства и подчинения, в частности отношения рабовладельческого общества. Аристотель, в отличие от Демокрита и софистов, выступает за естественное происхождение и структуру государства, в отличие от Платона, он выводит его из человеческой природы, а не из божественного института. Это его отношение особенно ярко проявляется в трактовке рабства.

Стагирит считает, что рабство существует по природе, поскольку одни люди предназначены для командования, а другие - для подчинения и следования указаниям первых. И здесь он использует идею противоположности души и тела. Те люди, которые так же отличаются от других людей, как душа от тела, а человек от животного... по своей природе они рабы, для них... лучшая участь - подчиняться деспоту. власть - такие как тела и животные подчиняются. Рабы - это, прежде всего, варвары, которые отличаются от хозяев как приспособленным к тяжелому физическому труду телом, так и рабской душой. Раб - это живой инструмент, часть собственности хозяина, которая отличается от другой собственности только тем, что имеет человеческую душу и тело. У раба нет прав, и с ним нельзя сделать несправедливость; вы не можете дружить с рабом, потому что он раб, оговаривается Аристотель, но вы можете дружить с ним, потому что он мужчина.

Нельзя не сказать, что социально-политическая концепция Аристотеля, несмотря на то, что она адекватно отражала существующие общественные отношения, была крайне ограниченной. Ее теоретические установки не позволяют превратить ее в инструмент социального прогнозирования. Если по отношению к природе это незаметно (ее процессы слишком медленны, чтобы можно было прогнозировать, скажем, экологический порядок), то распространение учения о соотношении души и тела, формы и материи в быстро меняющемся обществе исключает предсказательные возможности теории в целом. Политика Аристотеля - это описательная наука, создатель которой стремился дать политикам практическую ориентацию, помогая сделать политические институты и правительство в целом как можно более стабильными и постоянными. Его намерения выражаются в словах: В конце концов, нужно иметь в виду не только лучшую форму государственного устройства, но и ту, которая возможна в данных обстоятельствах, и та, которая может наиболее легко найти применение ко всем государствам. При всей реалистичности такого отношения он никогда не сможет выйти за рамки существующей системы.

Аристотель подытожил развитие философской мысли от ее зарождения в Древней Греции до Платона включительно, он создал дифференцированную систему знаний, развитие которой длилось более полутора тысяч лет. Именно Аристотелю принадлежит систематизация знаний, основанная на двух принципах - объективном и объективном. Он делит науки на три большие группы: теоретические, которые имеют целью само познание и делятся на первую философию, физику и математику; практические, цель которых - направлять человеческое поведение и которые включают этику, экономику и политику, и творческие, с целью достижения добра и осознания прекрасного: поэтика, риторика и искусство (techne - непосредственно применимые опытные знания). [один]

Заключение

Таким образом, для Аристотеля философия - это теоретический образ жизни, а не просто теория или система знаний. Это жизнь, посвященная знаниям, знаниям ради знаний, не подчиненная никаким внешним задачам, пользе или пользе. Аристотель говорит, что любые природные явления достойны изучения, ибо в каждом продукте природы есть что-то, достойное удивления. Мы видим в них божественное искусство, создавшее их. Теоретическая жизнь - это жизнь ученого, изучающего окружающий мир, природу, общество, человека, его мышление и сам процесс познания.

Благодаря усилиям Платона, Аристотеля и других философов процесс познания становится особым видом деятельности, развиваются представления о ее цели, методах и значении. Теоретические знания пока не рассматриваются как средство покорения природы и достижения практических результатов. Такое понимание науки возникло в XVII веке, когда Ф. Бэкон провозгласил: Знание - сила. Для Аристотеля теоретическое знание ценно само по себе; они занимаются этим не ради выгоды.

Исследуя окружающий мир, человек, по Аристотелю, занимается высшей деятельностью. Он думает. И это уподобляется Богу, который думает, рассуждает, творит мир. Именно такими окольными путями теоретические знания вошли в европейскую культуру.

Список литературы

История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротов, Д.В. Страшный. - М.: Академический проект: 2006 г.
Аблеев, С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. -М: АКТ: Астрель, 2006 г.
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, Феникс, 2003 г.
Философия. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2002 г.