Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Аристотель. Логика и методология

Содержание:

Введение

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был величайшим из древнегреческих философов. Он родился в городе Стагира. Его отец был придворным врачом македонского царя. Аристотель вырос вместе с будущим наследником престола, Филиппом. Позже он должен был стать наставником своего сына - Александра Македонского. В семнадцать лет Аристотель приехал в Афины, где стал учеником Платона. Он оставался в Академии около двадцати лет до смерти своего учителя. После этого он покинул Афины. Несколько лет он жил и работал в разных городах. Затем он вернулся в Афины, где в 335 г. до н.э. основал свою собственную школу - Лицей. Его обучение происходило во время прогулок, поэтому учеников Аристотеля называли перипатетами (ходячими). После смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) Аристотелю пришлось покинуть Афины по политическим причинам. Он бежал на остров Эвия, где вскоре умер.

Аристотель был выдающимся философом и ученым. Он писал работы в различных областях знаний, традиционно разделенные на восемь групп:

первая философия: 14-томный труд под названием "Метафизика";
работает над логикой: "Категории", "Аналитика" (I и II) и др;
естественная философия: "Физика", "На небесах", "Метеорология" и др;
Работы по биологии: "По частям животных", "По движению животных" и др;
Работы по этике: "Никомаченская этика", "Великая этика" и др;
Работы по экономике и политике: "Экономика", "Политика" и др;
Работы по психологии: "На душу" и др;
Произведения по риторике и поэтике: "Искусство риторики" и "О поэзии".

Работы Аристотеля охватывают все области знаний того времени (кроме математики). Особенно ценны его работы по логике. Аристотель - признанный основоположник логики как науки. В конце XIX века Дж. Кант отмечал, что эта наука не могла сделать никакого шага вперед после Аристотеля, похоже, что она вполне закончена и закончена.

Первая систематизация знаний

В Аристотеле философия достаточно сильно отличается от всех отраслей знания, хотя в его случае этот процесс еще не завершен. В этом и заключается его различие между "первой философией" и "второй философией". Для Аристотеля физика все еще философия, но это уже "вторая философия". Но кроме физики как умозрительного мышления о природе (другой физики быть не может), у Аристотеля есть "первая философия", объект которой отличается от объекта физики как "вторая философия".

Объектом "первой философии" (впоследствии названной метафизикой) является не природа, а то, что в ней существует. Аристотель имел ограниченную природу по определенным рамкам; для него природа не совпадает с сущностью и шире, чем природа, которая является лишь одним из видов сущности. Если бы это было иначе, философия не имела бы смысла, не имела бы своего предмета. Поскольку предметом физики является материя и движимое, изменчивое "разумное существо", то философия, по мнению Аристотеля, имеет право на самостоятельное существование только в том случае, если в сфере бытия существуют несущественные причины и сверхъестественные и неподвижные, вечные существа. Как выразился сам философ: "Главный вопрос, который необходимо исследовать и выработать, заключается в том, является ли что-либо, кроме материи, самостоятельной причиной" (Метаф. III, 1, с. 44). "Вопрос заключается в том, существует ли что-либо недвижимое и вечное, кроме разумных сущностей, и если существует, то в чем оно состоит" (XIII, 1, p. 218).

Аристотель отвечает на оба вопроса утвердительно: да, есть нематериальные самостоятельные причины, но есть и сверхчувствительные неподвижные и вечные сущности. Это то, что изучает философия, "первая философия". И эти причины и эти сущности более ценны, чем то, с чем имеет дело физика, поэтому философия "предшествует" физике, поэтому она "первая", а физика "вторая". Если бы не было нематериальных причин, недвижимых и вечных сущностей, а была только природа, то физика должна была бы быть первой среди наук.

Позднее такие сверхъестественные, обособленные, вечные и недвижимые сущности назывались метафизическими, а наука о них - метафизической; это сопровождалось метафизическим методом, так как объекты метафизики считались непреложными, неразвитыми и вечными. По мнению Аристотеля, "первая философия" - это наука о "самом божественном" в двойном смысле: она должна изучаться Богом, а не человеком, и ее предметом являются "божественные объекты"; поэтому Аристотель назвал свое философское богословие, учение о Боге (видимо, он первым ввел это слово). Аристотель ассоциирует с Богом сверхчувствительные, вечные и недвижимые сущности и несущественные дела. Поэтому объектом философии Аристотеля является Бог (в его особом, философском понимании, о котором мы поговорим ниже).

Но Бог лишь "одно из оснований" (I, 2, с. 22). Поэтому философия Аристотеля еще шире, чем богословие. В нем изучаются в целом "начала и причины вещей... как они воспринимаются [как] существа" (VI, 1, с. 107). Аристотель называет эти причины "высшими", а фонды "первыми".

Таким образом, объект философии расширяется в Аристотеле. Так как это высшие причины и первые начала всего сущего как такового, Аристотель обращает свое внимание на сущность как таковую. На вопрос "носит ли первая философия общий характер, или касается любого способа бытия и любой сущности" (VI, 1, с. 108), Аристотель отвечает, что "первая философия" - это "наука философа" - имеет для своего объекта "вещи вообще", "вещи как таковые", "вещи просто", что она "исследует общую природу вещей как таковых", и рассматривает некоторые принадлежащие ей свойства коэссенциальной природы.

Но главный вопрос философии, вопрос о связи между бытием и мыслью, поднимается Аристотелем не прямо, а неявно.

По большому счету, Аристотель - панхолог. Как и Парменид, которому Аристотель ближе Гераклита, он является защитником идентичности бытия и мысли: для него формы мысли - это формы бытия, и наоборот. Это вытекает из его отношения к тому, что Аристотель называет "происхождением всех остальных аксиом" (IV, 3, с. 39). Это начало также относится к объекту философии. Так как она также применима ко всем вещам, ее эффект универсален.

Аристотель обобщил развитие философской мысли от ее зарождения в Древней Греции до Платона включительно; он создал дифференцированную систему знаний, на создание которой ушло более полутора тысячелетий. Аристотель систематизирует знания, основываясь на двух принципах - объект и цель. Согласно Аристотелю, всякая мысль может быть либо ориентирована на действие, либо на созидание, либо иметь теоретический характер, и поэтому он разделяет науки на три основные группы.

Теоретико-законодательные науки ничего не производят, ничего не делают, а только созерцают, учатся ради себя. Существует три вида теоретических наук. Во-первых, физика, которая имеет дело с вещами, которые движутся и существуют отдельно. Во-вторых, математика, которая в некоторых ветвях имеет дело с вещами, которые являются стационарными, но которые не существуют отдельно, а даны в материи. Наконец, высшая теоретическая наука, первая философия, которая касается объектов, оторванных от материи и недвижимых. Если бы не было неподвижной и божественной сущности, то первой наукой, по мнению Аристотеля, была бы физика. Но поскольку есть такая сущность, то первая наука - это первая философия или наука божественная ("богословие"). Практические науки, связанные с деятельностью, изучают те области, в которых есть сознательный выбор. К ним относятся этика, политика и экономика.

Практические науки, касающиеся деятельности, изучают те области, в которых имеется осознанный выбор. К ним относятся этика, политика и экономика.

Метафизика как учение о причинах и началах. Разум - движущая сила

Аристотель разделяет философию на два вида: "первая философия" и "вторая философия", которые для него относятся в основном к физике.

Первая философия, которая "имеет для своего объекта первые принципы и причины" (Аристотель, I, 1, 981 б), представлена в работе "Метафизика". Слово возникло случайно - из того, что в сборнике Андроника Родосского это произведение следовало "за физикой" (meta ta physika). Со временем, однако, слово приобрело особое значение: учение о "потусторонних", сверхчувствительных принципах бытия, еще не раскрытых "физикой", которая имеет дело с этими принципами в той форме, в которой они появляются в разумных вещах, и их движении. Сравнивая первую философию с другими дисциплинами, Аристотель писал, что "естествоиспытатель (физикос - физик) занимается всем, что составляет деятельность и состояния такого тела и материи"..... Свойства, которые неотделимы от тела, но, с другой стороны, поскольку они не являются состояниями конкретного тела и взяты в абстрактном виде, исследуются математиком; но поскольку они отделены от всего тела, то они исследуются метафизиком (protos philosophos)" (On the Soul, 1, 1, 403b). Поэтому ясно, что Стагирит рассматривает первую философию как учение не обособленных от вещей фундаментальных основаниях, как это делал Платон, а как абстрагирование этих фундаментальных основ от существующих вещей, вне и без которых самих фундаментальных основ не бывает. И это даже более высокая степень абстракции, чем в математике.

Четыре определения метафизики, сформулированные Аристотелем, конкретизируют ее предмет:

Это изучение высших причин и происхождения;
изучение бытия как такового;
познание существа;
познание сверхчувствительной субстанции и Бога.

Есть четыре причины. Первый - формальный. Он отвечает на вопрос: "Что такое?" Это форма (сущность). Второй - материал. Он отвечает на вопрос: "Чего?" Это то, из чего делаются вещи. Третий активен (двигатель). Он отвечает на вопрос: "Что является источником движения?" Это Бог, как недвижимый первопроходец. Четвертое - окончательное (целенаправленное). Он отвечает на вопрос "Почему?" Это и Бог как цель и смысл движения в природе.

Аристотель, в своем анализе причин, начинает со структуры человеческого действия. У каждого предмета, как он думает, есть только эти причины. Предположим, перед нами прекрасный горшок, с которым Сократ так ранен, Хиппи. Он имеет форму, то есть внешний вид, внешний вид (по-гречески: идея), что делает его тело с определенными очертаниями, и в то же время внутренняя форма, концепция, которая делает его именно горшок, и без которой гончар не мог бы сделать горшок. Кроме того, горшок сделан из глины, субстрат, который сам по себе не делает горшок, но без которого горшок еще не возможно. Далее нужен гончар, который, основываясь на концепции (форме), приводит в движение глину, делает этот горшок, обжигает его и так далее. Наконец, должна быть цель, ради которой гончар делает это усилие: после того, как он сделал горшок, продать его и тем самым заработать на жизнь. Поскольку Аристотель признает эту структуру универсальной, он относится ко всему миру и ко всем явлениям в нем по аналогии. Только при рассмотрении природных процессов он рассматривает их как самореализующиеся: его любимым примером является то, что когда врач лечит других за здоровье, природа похожа на человека, который лечит себя сам.

Что является основным среди причин? Аристотель считает, что в принципе все причины могут быть сведены к двум, потому что и действующие, и целенаправленные причины могут быть объединены в понятие "форма". Затем сохраняется материя и форма. Материя не может быть первичной: она пассивна, бесформенна и поэтому может быть материалом только для формы. Сама по себе вещь, как единство формы и материи, также не может быть признана первичной: она сложна. Остается только принять, что первичная форма - это сущность и сущность бытия в надлежащем смысле этого слова. И поэтому Аристотель, пытаясь преодолеть учение Платона об идеалах, приходит только к другому варианту того же идеализма: первичная форма как понятие, "смысл" вещи.

На самом деле стагиритское рассуждение, возникающее под действием чего-то, формируется чем-то, и становится чем-то. Например, медный шар сделан из меди. Но сделать медный шар - это не делать саму форму "круглой", а всегда "в лицо". Поэтому "очевидно, что даже форма, как бы мы ни называли образ в чувственной вещи, не рождается, и по отношению к ней процесс возникновения не имеет ни места, ни сущности бытия". Оно появляется в другом через действие либо искусства, либо природы, либо факультета". Материя также не рождается; она вечна и изменяется из одного состояния в другое под действием формы и подвижного (действующего) происхождения, т.е. формы. В этом случае, однако, возникает вопрос: как "материя вообще" существует без ссылки на формы, и как "форма вообще" существует без ссылки на вопрос, в которой она воплощена? Если мы начнем с того, что было сказано, вопрос, похоже, не имеет смысла: Не имеет значения без формы, и не имеет значения без формы. Но Аристотель задает этот вопрос и отвечает на него таким образом. Существует также "первое вещество", "то, что само по себе не определено ни как определенная сущность, ни как определенная величина, ни как любое другое свойство, по которому определяется сущность". Есть также "форма форм" - Божество.

За этой проблемой следует новая. Если ни материя, ни форма не появляются, то как же они появляются? Первым ответом было то, что они появляются посредством образования материи, союза формы и материи. Но если, за исключением "первой материи" и "формы форм", их не существует по отдельности, то как они могут объединиться? И разве вещи не существуют вечно, не появляются и не уничтожаются? Аристотель, не желая следовать за Парменидом, сумел избежать "эльского" вывода, введя два новых важных понятия - "возможность" (динамика) и "реальность" (энергетика). Эти понятия тесно связаны с понятиями формы и материи. Материя - это возможность, потому что это не то, чем она может стать позже. Форма - это реальность, или действительность как таковая. Это порождает своеобразную диалектику материи и формы, возможности и актуальности. За исключением "первой материи", вся материя в той или иной степени формируется и поэтому может выступать в разных функциях. Таким образом, кирпичи, которые имеют значение для дома, являются формой для глины. Значит, кирпич - это дом, а глина - это кирпич. Кирпич - это реальность (форма) глины, а дом - это реальность кирпича.

Формулировка Аристотелем учения о возможности и реальности имела большое значение для истории философии. Во-первых, эта доктрина позволила разрешить парадокс возникновения: Когда что-то возникает, оно возникает как осознание возможности, а не "из ничего". И в то же время, это происходит не от простого сочетания (соединения) частиц материи - гомеомерии, "корней", атомов. Во-вторых, можно более реалистично представить источник движения. Этот источник не находится за пределами мира, как у Платона, а находится в самом мире и представляет его особый аспект. Наконец, здесь мы находим реализацию учения Аристотеля о разуме, которое уже дано в динамике, а не в статике. Стагирит дает, так сказать, более полное и всеобъемлющее учение о причинах, но, тем не менее, содержит ряд слабых мест. Давайте поговорим о них более подробно.

Одна из самых больших слабостей доктрины разума Аристотеля - ее тавтология. Действительно, определение формы как реальности означает, что вопрос о причине того или иного явления явно подразумевает ответ, что оно должно отличаться от рассматриваемого явления.

Но если появление (изменение) - это переход от возможности к реальности, то здесь не возникает ничего нового, как и сама форма. Именно поэтому философия "по Аристотелю" была бесплодна и раскрыта в средневековой философии, которая довела логику теории рассуждений Аристотеля до логического завершения.

Однако Аристотель более адекватно понимает причинно-следственные связи в своей естественной философии. Что касается первой философии, то ее конец (но также и начало) можно рассматривать как понятие Божества. Уже в первой книге "Метафизики" стагирит утверждает, что Божество считается по общему согласию среди причин и начал (принципов). Если по отношению к материи и форме она действует как "форма форм", то по отношению к изменению она действует как "движущая сила" или "неподвижный движитель". Он неподвижен, потому что все движения конечны и логически требуют конца. В то же время Бог есть "мыслящая мысль", и блаженство Божества состоит в блаженном самосозерцании.

Этика и политика

Целью человеческой деятельности для всей древнегреческой философии было достижение блаженства. Поскольку моральные действия - это деятельность, то она должна, утверждает Стагирит, основываться на разуме. Причина, как самая совершенная и возвышенная деятельность, привлекает его внимание в первую очередь. Смысл жизни заключается не в удовольствиях, не в счастье, а в выполнении требований разума. Но Аристотелю хорошо известно, что рациональная деятельность имеет двоякий характер: теоретический и практический. Наивысшее место, конечно, занимает "созерцательная жизнь", ибо "спекуляция (теория) - самая приятная и лучшая". Но это также требует определенных условий - в первую очередь, жизнь необходима для того, чтобы предаваться созерцанию. Этим соображением объясняется большая жизнеспособность этики Аристотеля по сравнению с платонизмом, а также ее тесная связь с общественной жизнью.

Для Аристотеля блаженство недостижимо, кроме как в условиях зрелой и завершенной жизни: ребенок, человек только в условиях возможности, не способен к совершенной деятельности; бедность и болезнь, слабость и несчастье лишают человека средств для блаженной жизни, которые, напротив, обеспечиваются богатством и здоровьем, силой и счастьем. И все же, рассматривая условия жизни как "материю" и добро как "форму" (цель) блаженной жизни, Аристотель видит важнейший элемент блаженства во внутреннем достоинстве и добродетели (арете) индивида. Блаженство - это результат деятельности в соответствии с добродетелью и сама эта деятельность. Поэтому Аристотель компромиссом решает и без того классический вопрос о соотношении удовольствия и разума: удовольствие, исходящее из разумной деятельности, т.е. согласующееся с добром, само по себе хорошо.

Так как душа делится на неразумную (заботливую и воспринимающую) и разумную, то добродетели, которые являются приобретенными свойствами души, делятся на два вида: этичные и дианоэтические. "Дианетическая добродетель возникает и развивается главным образом путем познания, для чего ей необходим опыт и время; этическая добродетель формируется привычками: от них она получает свое название, поскольку [последняя] образуется в результате небольшого изменения слова "этос" (привычка, нравственность). Таким образом, этические добродетели - это добродетели привычки и обычая; дианоэтические - рациональны и основаны на разуме. Этические добродетели активны, ибо мы становимся справедливыми, скромными, скромными, мужественными, действуя смело. Дианоэтические, с другой стороны, созерцательны. Но даже они означают не знание как таковое, а поведение, деятельность, практику. Отсюда и определение этики как "практической философии" и ее принадлежность к соответствующей категории наук.

Поскольку моральное действие основано на разуме, оно подразумевает свободный выбор между добром и злом. "В нашей власти есть как добродетель, так и порок, ибо мы имеем право действовать во всех тех случаях, когда мы имеем право воздерживаться от этого". Представляя концепцию свободного выбора (рrаіrеѕіѕ), Аристотель открывает первую страницу длинных дебатов о свободе воли.

Аристотель исследует добродетели в контексте социальной жизни древнего общества. Он занимает особое место для правосудия. Правосудие - это средоточие между двумя видами несправедливости: нарушением закона и неравным обращением с равными. Таким образом, "понятие справедливости означает как законное и равное, так и несправедливое - незаконное и неравное". Поскольку закон предписывает добродетельное поведение, например, мужество в бою, то справедливость - это высшая добродетель, в которой состоят все остальные добродетели.

Сравнение справедливости с правом и равенством приводит к знаменитому разделению справедливости на баланс и распределение. Цель первого - помочь отплатить, как с "like"; второго - распределить товары в соответствии с достоинством людей, которые вступают в общение. Другими словами, дистрибутивное правосудие относится к общим благам и предусматривает их распределение в соответствии с достоинством (рангом) граждан. Доктрина правосудия образует прямой переход к государству.

В "Политике" Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Это вызывает серьезные трудности в понимании его доктрины. Таким образом, он определяет человека как зонального политикана, "политического зверя". Но что это значит - человек - социальное животное или государственное животное? Разница немаловажная, ведь общество может существовать и без государства..... Но для Стагирита это невозможно. Состояние предстает в его композиции как естественный и необходимый способ человеческого существования - "общение подобных людей ради наилучшего возможного существования" (Полит., VII, 7, 1328а). Но такой половой акт требует досуга, внешних благ, таких как богатство и власть, а также определенных личностных качеств - здоровья, справедливости, мужества и т.д. Государство, как равноправные граждане, включает в себя только свободных мужчин. Однако Аристотель часто отказывает в гражданстве тем из них, кто "не самодостаточен" и не имеет досуга вести "счастливую жизнь" - ремесленникам, крестьянам.

Аристотель по-разному представляет относительную ценность этих форм в разных работах. В Никомакийской этике он объявил монархию лучшей из этих форм, а содружество худшей из "правильных" форм). Последнее определялось как государство, основанное на дифференциации собственности граждан. В "Политике" он считает Политику лучшей из "правильных" форм. Несмотря на то, что он рассматривает монархию как "самую первобытную и божественную", по мнению Аристотеля, она не имеет никаких шансов на успех в современную эпоху. В четвертой книге "Политики" он связывает форму государственного устройства с ее "принципами" (Grundsätze): "принцип аристократии - это добродетель, олигархическое богатство, свобода демократии".

Конечно, здесь можно увидеть подходы Аристотеля к проблеме классовой структуры общества, определяемой с точки зрения богатства и бедности. Введенные им названия форм государственного устройства вошли в лексикон теории государств. В то же время, Аристотель - древний мыслитель. Как отмечает Маркс, он является выразителем сущности древнего города-государства. Даже аристотелевское определение человека "утверждает, строго говоря, что человек по своей природе является гражданином городской республики". Это так же характерно для классической античности, как и определение Франклина человека как инструментальщика относится к эпохе янки. 13 Этот факт особенно очевиден в трактовке философа социальных отношений в "Государственной коммуникации".

Аристотель считает, что общество исторически эволюционирует от семьи к общине (деревня) и от общины к государству (город, полис). Но, по логике вещей, государство первично, потому что оно является энтелекией общества. Государство сохраняет следующие отношения: Семейные отношения (муж и жена, родители и дети, хозяин и рабы) и государственные отношения (хозяин и субъекты). Эта внеисторическая "естественная" структура общественных отношений увековечивает отношения господства и подчинения, особенно отношения рабовладельческого общества. Аристотель, в отличие от Демокрита и Софистов, выступает за "естественное" происхождение и структуру государства; в отличие от Платона, он черпает его из "человеческой природы", а не из божественного института. С особой силой это его отношение выражается в обращении с рабством.

Стагирит считает, что рабство существует "по природе", потому что одни люди обречены командовать, а другие подчиняться и выполнять приказы первых. Опять же, он использует идею противостояния души и тела. "Те люди, которые так же отличаются от других людей, как и душа, от тела, а человек от животного" ..... являются по природе рабами, для них... лучшая судьба - подчиняться деспотической силе" - так как подвластны тела и животные. Рабы - это прежде всего варвары, отличающиеся от мастеров как своим телом, приспособленным к тяжелому физическому труду, так и своими "рабскими" душами. Раб - это "живой инструмент", часть имущества хозяина, отличающийся от другого имущества только тем, что у него есть человеческая душа и тело. Нельзя дружить с рабом, потому что он раб, Аристотель делает предостережение, но можно дружить с ним, потому что он человек.

Социально-политическая концепция Аристотеля, даже если она адекватно отражает существующие социальные условия, была крайне ограничена. Его теоретическая позиция не позволяет превратить его в инструмент социального прогноза. Если она незаметна по отношению к природе (ее процессы слишком медленные, чтобы ее можно было прогнозировать, скажем, экологическим порядком), то учение о соотношении души и тела, формы и материи распространяется на быстро меняющееся общество и исключает прогностические возможности теории в целом. Политика Аристотеля - это описательная наука, создатель которой намеревался дать политику практическое руководство, которое поможет сделать политические институты и государственную систему в целом как можно более стабильными и долговечными. Его намерения выражены словами: "Ибо мы должны иметь в виду не только лучшую форму государственного строительства, но и то, что возможно в данных обстоятельствах, и то, что может быть наиболее легко применено ко всем государствам". При всей своей реалистичности такое отношение никогда не может вывести за рамки существующего порядка.

Аристотель обобщил развитие философской мысли от ее зарождения в Древней Греции до Платона включительно; он создал дифференцированную систему знаний, которая должна быть освоена за полтора тысячелетия. Это систематизация знаний Аристотеля, основанная на двух принципах - объект и цель. Он разделяет науки на три широкие группы: теоретические, которые имеют цель самого знания и делятся в первую очередь на философию, физику и математику; практические, целью которых является руководство поведением человека и включает в себя этику, экономику и политику; и творческие, которые имеют цель достижения полезного и реализации прекрасного: поэтика, риторика и искусство (техника - непосредственно применимые эмпирические знания).

Заключение

Таким образом, для Аристотеля философия - это "теоретический" образ жизни, а не просто теория или система знаний. Это жизнь, посвященная знаниям, знаниям ради знаний, не подчиненная каким-либо внешним задачам, использованию или выгоде. Аристотель говорит, что все природные явления заслуживают изучения, "ибо в каждом произведении природы есть нечто достойное удивления". Мы узнаем в них божественное искусство, которое их создало.

"Теоретическая" жизнь - это жизнь ученого, который изучает окружающий его мир, природу, общество, человека, его мышление и сам процесс познания. Благодаря усилиям Платона, Аристотеля и других философов процесс познания становится особым видом деятельности, вырабатываются представления о его назначении, методах и значении. "Теоретические" знания еще не рассматриваются как средство покорения природы и достижения практических результатов. Такое понимание науки возникает в XVII веке, когда Ф. Бэкон провозгласил: "Знание - это сила".

Для Аристотеля "теоретические" знания ценны сами по себе, они не преследуются ради выгоды. Исследуя мир, человек, по словам Аристотеля, занимается более высокой деятельностью. Он думает. Таким образом, он сравнивается с Богом, Который думает, рассуждает и творит мир. Теоретические знания вошли в европейскую культуру через такие "кольцевые маршруты".

Список литературы

История философии: учебник для вузов / под редакцией В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. -- М.: Академический проект: 2019.
Аблеев С.Р. История мировой философии : учебник / С.Р. Аблеев. -М.: ACT: Astrl, 2015.
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, Феникс, 2014.
Философия. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2011.
Асмус, В.Ф. Древняя философия / В.Ф. Асмус. - М.: Средняя школа, 1985.
Богомолов А.С. Древняя философия / А.С. Богомолов. - М.: Знание, 1997.
Иванов К.А. Древняя философия / Иванов К.А. - М.: Знание, 1986.
Стариков А.Т. Древняя философия / Стариков А.Т. - М.: Знание, 1985.