Реферат на тему: Аристотель. Большая этика

Содержание:

Введение

Аристотель - величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, отец логики, ученик и решительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры в Стагире, городе на северо-западном побережье Эгейского моря. 

Аристотель превратил этику в самостоятельную философскую науку. Отказавшись от своего учителя, Аристотель пытался найти истоки морали в реальном мире общественных отношений. Этика Аристотеля становится практической наукой о добре и счастье человека, живущего в обществе, и о том, какие действия соответствуют порядочному человеку.  

Этика была выделена Аристотелем как особая дисциплина для обозначения практической философии, поскольку ее цель - формирование добродетельного гражданина государства. Хотя центральной частью этики у Аристотеля было учение о добродетелях как моральных качествах человека, многие так называются. Вечные вопросы этики: о природе и источнике морали и добродетели, о свободе воли и основах нравственного поступка, о смысле жизни и высшем благе, справедливости и т. д.   

Аристотель. Концепция науки   

Труды Аристотеля (384–322 гг. до н.э.) считаются высшим достижением античной этики. Вряд ли это стало бы возможным, если бы ученик Платона не превзошел своего учителя, сделав выбор в пользу истины.   

Все мы знаем высказывание философа: Хотя Платон и истина мне дороги, священный долг повелевает мне отдавать предпочтение истине. С именем Аристотеля связаны три труда по этике: Никомахова этика, Этика Евдема и Великая этика. Хотя вопрос о том, принадлежат ли эти произведения перу Аристотеля, до сих пор является предметом жарких дискуссий. Сегодня истинным трактатом философа считается только Никомахова этика.   

Ученые расходятся во мнениях относительно эвдемовой этики. Одни исследователи приписывают авторство произведения Евдему Родосскому, ученику Аристотеля, другие полагают, что он редактировал труд своего учителя только после его смерти. Также, анализируя содержание Великой этики, исследователи предполагают, что ее автор - один из учеников Аристотеля, имя которого остается нам неизвестным.  

Психология лежит в основе этического учения Аристотеля.

Этика должна изучать индивидуальное поведение человека, его отношения с другими людьми, поэтому это в первую очередь социально-политическая этика, т.е. область знаний, исследующая нравственные задачи государства и гражданина. Таким образом, этика Аристотеля занимала среднее положение между его психологией и политикой.   

Аристотель был первым, кто определил и классифицировал науки, типы знания. Он разделил науки на три группы: теоретические (умозрительные), практические (продуктивные) и творческие (конструктивные). Первый философ классифицировал философию, математику и физику; ко второму - этика и политика, а к третьему - искусство, ремесла и прикладные науки.   

Согласно Аристотелю, философия является наиболее теоретической из наук, поскольку она изучает то, что наиболее достойно понимания - истоки и причины, только благодаря им, на их основе можно познать все остальное.

Таким образом, согласно Аристотелю, наука тем ценнее, чем более созерцательна. Она предана познанию, поиску истины и поэтому представляет собой высший вид творческой деятельности. Только в процессе этой деятельности человек получает возможность приблизиться к тихому счастью, к истинному блаженству, которое даровано только богам. Для древних философов познание было отношением человека к миру, установлением связи с началом. Познание всеобщего - это нахождение за разнообразием предметов и явлений их общего начала, начала.     

Древняя наука была ориентирована прежде всего не на подчинение сил природы человеку, не на использовании научных знаний в практических целях, а на постижении общей системы вещей, на познании общественных отношений, на воспитании человека и регулирования отношений и человеческого поведения, от достижения этического идеала.

Этика  

Понятие этики

Чтобы обозначить совокупность достоинств характера человека как особую предметную область знания и выделить это самое знание науки, Аристотель ввел термин этика.

Этика (от греч. Ethos - нрав, обычай) - философское исследование морали и этики. Изначально значение слова этос было общим домом и правилами, порожденными общим сообществом, нормами, объединяющими общество, преодолевая индивидуализм и агрессивность. По мере развития общества этот смысл дополняется изучением совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т. д.  

Заслуги Аристотеля в развитии этики чрезвычайно велики: он дал название этой науке, он написал первый специальный этический труд Этика Никомаху, он первым поставил проблему независимости этики, построил глубокая синтетическая теория морали. Этическая теория Аристотеля характеризуется развитым логическим анализом, единством метода рационального осмысления проблем и их эмпирического подтверждения, социальной направленностью этической рефлексии (отношения этики и политики), ориентацией на прикладное, практическое значение теории морали. 

Согласно Аристотелю, любое рассуждение направлено либо на деятельность, либо на творчество, либо на умозрительное…. Это значит, что через мышление человек делает правильный выбор в своих действиях, стремясь достичь счастья, реализовать этический идеал. 

Аристотель утверждает, что творчество и действие - это не одно и то же. Действия неразрывно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими моральными и правовыми нормами граждан, а творчество направлено на создание произведений искусства. 

Нравственная деятельность человека направлена ​​на самого себя, на развитие его способностей, его духовных и нравственных сил, на улучшение своей жизни, на осознание смысла жизни и цели. В сфере деятельности, которая связана со свободой воли, человек приводит поведение и образ жизни в соответствие со своим нравственным идеалом, с взглядами и представлениями о долге и существовании, добре и зле. Этим философ определил предмет науки, который он назвал этикой.  

Основные этические вопросы

Этика изучает генезис, сущность, специфику нравственности; раскрывает свое место и роль в жизни общества; определены механизмы нравственной регуляции жизни человека, критерии нравственного прогресса. Он исследует структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и значение таких категорий, как добро, добро, зло, долг и совесть, честь и достоинство, счастье и смысл жизни.... Т.е. этика выступает не только как теория морали, изучающая сущность, специфику морали, но и как личность как нравственный субъект.    

Проблема критериев добра и зла.

Первоначально добро противопоставлялось понятию зло и определялось в общем смысле как результат действия добра. Позже он стал антонимом слова зло, означающего, прежде всего, намерение, желание совершить полезное дело или просто доброе дело. 

Зло относится к тому, что осуждается людьми, что приносит им страдания, ущерб и другие негативные последствия. Концепция зла почти никогда не принимает во внимание волю человека, которому они пытаются его нанести. То есть, даже если он добровольно соглашается навредить себе (по глупости, незнанию и т. д.), Зло не перестает быть злом. Поэтому определение его критериев не представляет особой сложности. В этом случае вред, причиненный неумышленно (например, в результате аварии), как правило, не считается злом. Между прочим, зло - это намерение причинить вред, а не сам ущерб.     

Проблема смысла жизни и цели человека.

Человечество занимается этой проблемой почти с момента своего зарождения, и различные религии, философские движения и отдельные мыслители предлагают свои варианты ответа на этот вопрос. Однако на сегодняшний день нет единого ответа, безоговорочно принятого всем человечеством. Причем понятие смысла жизни достаточно широкое, оно включает в себя как определение основных жизненных ценностей, так и поиск смысла жизни.  

Говоря о смысле жизни, стоит отметить так называемый прагматический взгляд на него. Этот взгляд основан на мнении о том, что поиск абстрактного смысла жизни абсолютно бессмысленен, поскольку он индивидуален для каждого и выбирается им лично и вполне осознанно. Другими словами, смысл жизни - это то, что вы лично в нем цените.  

Проблема справедливости.

Это очень широкое понятие, имеющее множество интерпретаций. В его основе лежит принцип весов: действие должно быть равно результату (награда или порицание). То есть права должны компенсироваться обязанностями, работа - вознаграждением, а преступление должно соответствовать наказанию в глазах общества. Таким образом, становится ясно, что справедливость - это не абстрактная философская категория, а вполне конкретное желание (или требование) общества, которое необходимо учитывать при формировании практически любых норм отношений. Чтобы принять справедливое решение, всегда нужно выслушивать все стороны, и желательно, чтобы судей было не менее трех. Как именно это делать, решают в каждой конкретной ситуации, в идеале - незаинтересованные лица. Часто при обмене товаром применяется яблочный принцип: один делит, другой выбирает свою половину.      

Проблема должного.

Долг в философии - это добровольно принятое моральное обязательство перед другим человеком, группой людей или Богом. Взгляды на то, что он делает, зависят от моральных законов, которым подчиняется человек. Согласно некоторым учениям, несмотря на примесь обязательного в понятии долга, именно его выполнение может сделать человека счастливым и довольным собой.  

Цель и задачи этики

Согласно Аристотелю, цель этики - не знание в целом, а оценка действий и их содержания. Цель этики, говорит Аристотель, не знание, а действие, она учит, как стать добродетельным. Этическое исследование существует не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать добродетельным, иначе эта будет бесполезна...     

Основная задача этики, как считал Аристотель, - изучение человеческих отношений в их наиболее совершенной форме. Основные задачи: Теоретическое описание и объяснение морали: ее история, нормы, принципы, идеалы. Дать анализ сущности морали в ее обязательном и существовании. Обучать нравственности, чтобы в дальнейшем человек мог выработать собственную стратегию правильной жизни.     

Учение Аристотеля

Учение о счастье.

Отдавая дань традиции, Аристотель признает счастье высшим благом, привнося множество новаторских оттенков в интерпретацию этого понятия. Счастье - это особое состояние удовлетворенности, получаемое от совершенной (добродетельной) деятельности. Отмечая единство нравственности и счастья, Аристотель подчеркивает, что достижение состояния более высокого удовлетворения жизнью зависит от действий и деятельности человека. Среди множества условий счастья главными являются: моральное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба.   

Доктрина добродетели.

В отличие от Платона, Аристотель отрицает врожденную природу добродетелей, что дает ему возможность поставить проблему нравственного воспитания. Добродетель связана с общественно значимым действием (Добродетели мы вообще называем добродетельными приобретенными свойствами души), носит нормативный характер (это не то, что дано природой, а то, что нужно воспитать). Поскольку мораль основана на разуме и воле, Аристотель различает дианоэтические добродетели, связанные с рациональной частью души (мудрость, практичность, изобретательность и т. д.) и этические (смелость, умеренность, щедрость, общительность, справедливость, правдивость и т. д.).  

Аристотель также предлагает особый подход к определению меры добродетели (например, понятие смелости зависит от того, о ком мы говорим - о младенце или спортсмене), выражает идею о том, что каждая добродетель - это середина между двумя крайностями. (мужество, например, среднее между трусостью и безумной храбростью). Многие интересные наблюдения также содержат анализ индивидуальных добродетелей, в том числе основных: справедливости, мудрости, отваги, умеренности. 

Учение о дружбе.

Он представляет собой первый опыт постановки и решения коммуникативной проблемы. Подчеркивая высокую нравственную ценность дружбы, Аристотель анализирует ее количественные и качественные параметры, предлагает классификацию ее различных видов (дружба ради удовольствия, ради пользы, ради добродетели). 

Области исследований и отделы этики

В этике выделяют следующие направления исследований.

Метаэтика - это изучение происхождения и значения этических категорий и концепций, решение проблемы существования универсальной, универсальной и исторически неизменной этической системы.  

Нормативная этика - это поиск принципа (или принципов), который регулирует поведение человека, направляет его действия и устанавливает критерии для оценки нравственности.  

Прикладная этика изучает конкретные проблемы и применение моральных идей и принципов, сформулированных в нормативной этике, в конкретных ситуациях морального выбора. Прикладная этика тесно взаимодействует с социально-политическими науками.   

Разделы этики:

• агатология;  
• Биоэтика;  
• Компьютерная этика;  
• Медицинская этика;  
• Профессиональная этика;  
• Социальная этика;  
• Политическая этика;  
• Экологическая этика;  
• Деловая этика (Деловая этика, Экономическая этика);  
• Этика поступка;  
• Юридическая этика.  

Этика Аристотеля и современность.

Значение этики для Аристотеля

В древности этика (доктрина морали) означала жизненную мудрость, практическое знание о том, что такое счастье и как его достичь.

Аристотель, рассмотрев этику с точки зрения человеческой (а не божественной) воли, возложил на человека ответственность за свою судьбу и благополучие. Тем самым он отверг религиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благополучие или несчастье человека определяется прихотями судьбы. Аристотель также исключил благочестие из числа изученных добродетелей. Философ ничего не говорит о роли богов в нравственной жизни людей, в его этике совершенно отсутствует религиозность. Аристотель исследует этические вопросы, чтобы помочь людям стать лучше и сделать общество более совершенным. В отличие от Сократа, Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель с желанием, волей, волей, полагая, что, хотя мораль зависит от знания, тем не менее, она коренится в доброй воле: в конце концов, она есть Одно дело знать, что хорошо, а что плохо, а другое - хотеть следовать за хорошим. Добродетели - это не качества разума, они составляют склад души. Следовательно, Аристотель различает диапоэтические (умственные) добродетели, связанные с деятельностью разума, и этические добродетели ментального склада характера. И те, и другие добродетели не даны нам от природы, мы можем их приобрести. Этическая добродетель - это найти подходящую золотую середину в поведении и чувствах, выбирая середину между их избытком и недостатком. Как найти золотую середину для каждого из нас? Согласно Аристотелю, для этого необходимо либо иметь практическую мудрость, благоразумие, либо следовать примеру или наставлениям добродетельного человека.           

Доктрина этики Аристотеля заключалась в определении добродетели как определенного среднего значения между избытком и недостатком, при этом были выделены 11 этических добродетелей, таких как: смелость, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, амбиции, уравновешенность, правдивость, вежливость, дружелюбие, справедливость....

Аристотель также дает представление о происхождении изучаемых им добродетелей:

1. обучаемость - мудрость, интеллект, рассудительность;
2. привычки-нравы: человек действует, набирается опыта и на основе этого формируются черты его характера.

Аристотель смог сделать этот вывод путем сравнения добродетелей с пороками, например, смелость определялась как середина между безрассудным мужеством и трусостью, а благоразумие - это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать бесчувственностью (по отношению к удовольствия, связанные с осязанием и вкусом).

Таким образом, Аристотель, признавая неотделимость добродетелей от порока, выдвинул на первый план человеческую личность как своего рода инструмент регулирования, призванный найти ту самую золотую середину, которая должна была быть достигнута через внутреннее осознание того, что высшее благо - это особое состояние ума, которое может возникнуть только после выполнения долга или осознания и выполнения человеком своей цели, а не в чувственных удовольствиях и материальных благах, то есть в духовном удовлетворении. Устанавливая при этом, что человек должен постоянно совершенствоваться как личность и духовное существо, что является главной целью человека, и только тогда он сможет постичь созерцательную жизнь. 

В то же время Аристотель считал, что свобода выбора необходима, определяя ее как свободу выбора своей цели и соответствующих действий и, как следствие, установление преобладания разума над сенсорными влечениями. В вопросе свободы воли Аристотель следует традиционной идее, что только существо, находящееся в тисках насилия и невежества, несвободно. Поскольку для обретения добродетели человеку необходимо обрести моральную устойчивость и моральную приверженность принципам, то есть тот, кто живет страстью, не будет слушать рассуждения, то есть мораль, отвергающая постыдные поступки, возведена на первое место.  

Аристотель признает абсолютный моральный принцип, но существующий только через относительные добродетели. Подчеркивая специфику морали, Аристотель приходит к выводу, что поступок внешне (и с точки зрения объективных последствий) не является добродетельным, если он не сопровождается соответствующим намерением. 

Аристотель связывает добродетель в основном с внутренним побуждением человека, считая, что мораль зависит от знания, но коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо, а что плохо, а другое - хотеть следовать хорошо. Следовательно, Аристотель проводит различие между умственными добродетелями, связанными с деятельностью разума, и этическими, которые являются достоинствами ментального склада характера. 

Аристотель считал, что для практического поиска благодетеля нужно либо обладать практической мудростью, благоразумием, либо следовать примеру или наставлениям добродетельного человека. Практичность, рассудительность позволяют ориентироваться в ситуации и делать правильный выбор для достижения моральной цели (добра): добродетель создает правильную цель, а благоразумие создает средства для ее достижения. Сдержанность - это достоинство той части души, которая производит мнения; для приобретения этой добродетели необходим опыт, поэтому молодые люди не могут быть опытными, разумными. Благоразумие предполагает изобретательность в поиске средств для достижения известной цели, но этим не ограничивается. Изобретательность заслуживает похвалы, если цель хорошая; но если цель плохая, это находчивость. С другой стороны, мудрость - это как научное знание, так и постижение разумом наиболее ценных вещей от природы. Согласно Аристотелю, нелегко найти подходящую золотую середину в чувствах и действиях, гораздо легче стать злым; моральный упадок может быть разным, но есть только один способ обрести добродетель и поступить правильно; легко пропустить, сложно попасть. Порядочные люди такие же, плохие люди разные. Одним словом, идеальных людей мало, многие посредственны; большинство людей склонны потакать своим слабостям.             

Моральный идеал. Согласно Аристотелю, высшее благо в жизни человека - это счастье, блаженство, которого можно достичь, поступая правильно. Следовательно, человеческая деятельность должна быть разумной и направленной на благо, из чего следует, что цель человека - разумная деятельность, совместимая с добродетелью. Таким образом, человеческое благо - это деятельность души в соответствии с добродетелью. Наивысшее благо, которое совпадает с высшей формой деятельности и рациональной добродетели, - это счастье, блаженство.    

Счастье как цель человеческой жизни самодостаточно; это деятельность, выбранная сама по себе. Есть три типа деятельности, которые выбираются сами по себе: развлечение, добродетельные действия и созерцательная деятельность. Сегодня очень актуальны слова Стагирита о том, что многие люди не жалеют ни тела, ни денег ради развлечения и веселья, в которых они видят смысл жизни. Поэтому старания и труд людей ради подобных развлечений кажутся глупыми. Игры, продолжает мысль Аристотеля, необходимы детям для их развития, тогда как взрослым они нужны как форма отдыха; но отдых - не цель, так как он необходим для восстановления сил и возобновления деятельности.      

Таким образом, Аристотель считал деятельность ума высшей формой жизни и деятельности, несравненной ценностью; он считал чистое мышление, свободное от материи, высшим принципом в мире - божеством. В сфере верховного разума субъект и объект, мысль и объект мысли совпадают, т.е. верховный разум думает о мышлении. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но насколько это в его силах, он должен стремиться к нему через созерцательную деятельность, как идеал.    

Однако, несмотря на то, что Аристотель в своем учении об этике сосредоточил внимание на вопросе о добродетелях, его значение имеет большое значение для современности, поскольку оно сформировало вечные вопросы этики: о природе и источнике морали и добродетели, о свободе воли и основах нравственного поступка, смысле жизни и высшем благе, справедливости и т. д.

Нравственность современного общества

Мораль современного общества основана на простых принципах:

1. Разрешено все, что прямо не нарушает права других людей.
2. Права всех людей равны.

Поскольку главный лозунг современного общества - максимальное счастье для максимального количества людей, моральные нормы не должны быть препятствием для реализации желаний того или иного человека - даже если кому-то эти желания не нравятся. Но только до тех пор, пока они не причиняют вреда другим людям. 

Следует отметить, что из этих двух принципов вытекает третий: Будьте энергичны, добивайтесь успеха самостоятельно. Ведь каждый человек стремится к личному успеху, и наибольшая свобода дает для этого максимум возможностей. 

Очевидно, что из этих принципов следует необходимость приличия. Например, обман другого человека, как правило, наносит ему ущерб и поэтому осуждается современной моралью. 

Нравственность Современного общества в легком и жизнерадостном тоне описал Александр Никонов в соответствующей главе книги Обезьяний апгрейд.

Из всей сегодняшней морали завтра будет только одно правило: ты можешь делать все, что хочешь, не ущемляя напрямую интересы других людей. Ключевое слово здесь - прямо. 

Если человек ходит голым по улице или занимается сексом в общественном месте, то с точки зрения современности он аморален. А с точки зрения завтрашнего дня аморален тот, кто придерживается его требования вести себя прилично. Голый человек прямо не посягает на чьи-то интересы, он просто занимается своими делами, то есть он в своем праве. Теперь, если бы он насильно раздевал других, он прямо посягал бы на их интересы. А то, что вам неприятно видеть на улице голого человека, - это проблема ваших комплексов, боритесь с ними. Он не приказывает вам раздеваться, почему вы приставляете к нему с требованием одеться?     

Нельзя напрямую посягать на других: жизнь, здоровье, имущество, свобода - это минимальные требования.

Живи, как знаешь, и не совай нос в чужую жизнь, если не просишь - это главное правило завтрашней морали. Его также можно сформулировать так: Вы не можете решать за других. Решайте сами.  Во многом это уже работает в самых прогрессивных странах. Где-то это правило крайнего индивидуализма работает больше (Нидерланды, Дания, Швеция), где-то меньше. В развитых странах разрешены аморальные браки между гомосексуалистами, проституция, марихуана легализованы курение и т. д. Там человек имеет право распоряжаться собственной жизнью, как ему заблагорассудится. В том же направлении развивается юриспруденция. Законы дрейфуют в направлении, которое указывает на тезис нет раненых, нет преступлений.        

Все приведенные выше рассуждения фактически направлены на расширение индивидуального выбора людей, но не учитывают возможные негативные социальные последствия такого выбора.

Увеличение свободы всегда приводит к тому, что некоторые люди используют ее во вред. Например, возможность покупать водку приводит к появлению алкоголиков, свобода выбора образа жизни приводит к появлению бездомных, сексуальная свобода увеличивает количество людей с венерическими заболеваниями. Поэтому более свободные общества всегда обвиняют в упадке, моральном разложении и тому подобном. Однако большинство людей достаточно рациональны и используют свободу в своих интересах. В результате общество становится более эффективным и быстрее развивается.    

Если говорить о приоритете ценностей, то для Современного общества главное - это свобода человека и осуждение насилия и нетерпимости. В отличие от религии, где насилие можно оправдать именем Бога, современная мораль отвергает любое насилие и нетерпимость (хотя она может использовать насилие со стороны государства в ответ на насилие). С точки зрения современной морали, традиционное общество просто переполнено безнравственностью и бездуховностью, включая жестокое насилие над женщинами и детьми (когда они отказываются подчиняться), против всех диссидентов и нарушителей традиций (часто смешно). высокая степень нетерпимости к неверующим и т. д.  

Важным моральным императивом современного общества является уважение к закону и закону, поскольку только закон может защитить свободу человека, обеспечить равенство и безопасность людей. И, наоборот, желание подчинить себе другого, унизить чье-то достоинство - это самые постыдные вещи.  

Важность этических учений для современной этики

Неадекватное (не соответствующее важности предмета) отношение современного общества к проблемам морали можно проиллюстрировать тем, как мы относимся к академической дисциплине этики.

Все мы знаем, какое место в нашем образовании отводится этике.

В лучшем случае его углубленно изучают на профильных гуманитарных факультетах, а потом изучают как теоретический материал, как предмет дальнейшей преподавательской и научной деятельности, но вовсе не как первое руководство в жизни.

И не зря от слова этика произошло слово этикет, а от него - этикетка. Этикет - ярлык светского человека, но вовсе не высокоморального, добродетельного. 

Таким образом, наука этика, входящая в триаду основных дисциплин философии, призвана исследовать вопросы добра и зла и находить источники высшей справедливости, оставаясь при этом нормативной, т. е. Наукой без научного знания законы, со временем превратилась в слугу светского общества... 

Покажем, что такое этическая нормативность на практике. Это как если бы нас познакомили с управлением определенным технологическим процессом и снабдили бы нормами его управления без объяснения принципа самого процесса. В то же время у нас было бы очень смутное представление о том, что произойдет, если мы нарушим эти нормы. Вряд ли мы увидели, или увидели бы в очень искаженном виде результаты этого процесса, его готовый продукт. Те. мы бы не знали ни самих принципов технологического процесса, ни цели этого процесса. Причем нам бы дали не один комплект нормативных документов, а целую их кучу, говоря: выбирайте сами - какие правила кажутся вам ближе, используйте те.      

Понятно, что готовым продуктом технического процесса в этом примере является сам человек и его общество. Также понятен и предсказуем сам результат такого управления... 

Надо признать, что, изучая современную этику, на самом деле мы изучаем не законы моральной сферы, а, так сказать, мертвые слепки из них. Мы не видим всей причинной цепочки жизненных процессов человека и общества, но мы извлекаем из реального динамического процесса только статичную картину, более или менее правдоподобно ее отражающую. Вот что такое нормативность.  

Вернемся к вопросу, с которого начали. Если человек спросит - зачем ему быть моральным, современная этика вразумительного ответа не даст. Но если бы она ясно увидела механизмы природы и объяснила, как они работают по отношению к аморальным людям, которые, по сути, совершают самоуничтожение, то вопрос отпал бы сам собой.  

Заключение

Неизменной заслугой Аристотеля остается создание науки, которую он назвал этикой. Впервые среди греческих мыслителей он сделал волю основой нравственности. Аристотель считал бездумное мышление высшим принципом в мире - божеством. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, по мере возможности, он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистичную этику, основанную на существовании, т. е. На нормах и принципах, взятых из самой жизни, какой она есть на самом деле, а с другой - этики, не лишенной идеальный. В духе этического учения Аристотеля благополучие человека зависит от его разума, рассудительности, рассудительности. Аристотель ставил науку (разум) выше морали, тем самым делая созерцательную жизнь нравственным идеалом. В соответствии с вашими этическими идеалами         

Аристотелевская этика исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, следовательно, уровень счастья или блаженства разный, и для некоторых жизнь может быть в целом несчастливой. Таким образом, Аристотель считает, что раб не может иметь счастья. Он выдвинул теорию естественного превосходства эллинов (свободных по природе) над варварами (рабами по природе). Для Аристотеля человек вне общества - либо бог, либо животное, но поскольку рабы были чуждым, чуждым элементом, лишенным гражданских прав, оказалось, что рабы были как бы не людьми, а раб становится человеком только после обретение свободы.    

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос - вопрос воспитания добродетелей и формирования привычки жить добродетельно с целью достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первый - в аспектах характера личности. человек, второй - с точки зрения общественно- политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной морали недостаточно. Нам также нужны принудительные законы. Поэтому Аристотель заявляет, что общественное внимание (к образованию) проистекает из законов, а хорошее внимание - из хороших законов.    

Современность, с одной стороны, ведет к релятивизации этики (нигилизм), а с другой - к расширению этического поля: концепция добра распространяется на отношения с природой (биоцентрическая этика) и научные эксперименты (биоэтика). ).

На волне феминизма этика получила гендерную интерпретацию: вместо абстрактной человечности или человечности (критика которой достигла апогея в постмодернистской концепции смерти человека) добродетели могут быть сгруппированы по противопоставлению мужественности и женственности.

Список литературы

1. Александр Никонов Апгрейд обезьяны. 2011.  
2. Дробницкий О. Г. Понятие морали. М., 1975.     
3. Спиркин А.Г., Философия: Учебник, 2-е изд., М., 2002, с. 111.    
4. Ф.Х. Кэссиди Этические сочинения Аристотеля 1984.