Реферат на тему: Антропология Томаса Гоббса: человек в условиях естественного состояния и в политическом, гражданском состоянии

Содержание:

Введение

В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем мире философия занимает важное место. Возникнув в глубокой древности, он прошел многовековой путь развития, в ходе которого возникли и существовали самые разные философские школы и направления. Слово философия имеет греческое происхождение и буквально означает любовь к мудрости. Философия - это система взглядов на окружающую нас действительность, система самых общих представлений о мире и месте в нем человека.   

Период, который принято называть Новым временем, охватывает 17-19 века. В эту эпоху человек смог охватить мир в целом, представить его ясно и отчетливо. Знания в то время были главным достижением человечества. Усилилось взаимодействие философии и науки. Именно в это время в активный оборот были введены категории веществ и методов. На развитие философской мысли большое влияние оказали экспериментальные и экспериментальные методы исследования, математическое понимание природных процессов, утвердившееся в естествознании. Содержание философии стало ближе к общенаучным методам исследования.      

Этот великий исторический период характеризуется борьбой против феодальных и абсолютистских порядков. В философии больше внимания стало уделяться социальным проблемам, усилилась ее практическая направленность. Основания для достоверности знаний, прежде всего, опирались на основные вопросы философии средневековья, тем не менее современные знания философии носили такие деятели Новой Эры, как Бэкон, Декарт, Гоббс, Спиноза, Лейбниц, Беркли, Хьюм. Эти рисунки дали разные определения метода и представили соответствующие концепции.    

В современную эпоху были организованы первые европейские научные общества и академии. Под влиянием этих изменений аудитория философов стала расширяться. 

Условия формирования и особенности философского мышления Нового времени

философия мышление Бекона Гоббса

Философия Нового времени - особый период в развитии философской мысли. С точки зрения жизни общества этот период характеризуется разложением феодализма, возникновением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технологиях, повышением производительности труда. Существенные трансформации происходят и в социальной сфере, и в политике. Меняется сознание людей, мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Быстро развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, основы которого заложены Галилео Галилеем. Этот период называют эпохой научной революции. Наука играет все более важную роль в жизни общества. В то же время механика занимает в науке доминирующее место. Именно в механике мыслители увидели ключ к секретам всей вселенной. Применение механистического метода привело к удивительному прогрессу в познании физического мира. Представления о механической причинности явлений особенно укрепились под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона (1643-1727), в взглядах которого механическая причинность получила глубокую математическую основу. В то же время, имея в виду мировоззренческий аспект И. Ньютона работ, следует отметить, что этот величайший ученый, несомненно, считал своей научной работой в религиозном аспекте. Обе его основные работы - Математические основы естественной философии и Оптика - имеют религиозные окончания.                 

Развитие философии современности отчасти связано с углубленным изучением природы, отчасти с постоянно усиливающимся сочетанием математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и самой философии.   

Становление естествознания в этот период связано со стремлением к познанию не единичных, изолированных фактов, а определенных систем, целых. В то же время перед философами и учеными встает вопрос о сущности и природе самого познания, что приводит к возрастанию значения гносеологической направленности новой философии. 

Однако ориентация на чувственность и практичность познания - не единственная выразительная черта зарождающейся науки современной эпохи, повлиявшая на характер философского мышления того времени. Стремление к систематизации, количественному росту и возрастающей дифференциации знаний вызывает развитие теоретического мышления, не только ищущего причинное (связанное с законами) объяснение взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящееся создать целостное образ мира на основе новой науки и ее данных. Если акцент на чувственности и практичности знания проецируется на развитие эмпиризма, основанного на науке, то желание прояснить отношения и взаимодействия естественным образом приводит к возрастанию роли рационального рассмотрения... Следовательно, с развитием чувственного, эмпирическое познание мира, точное, рациональное, математическое мышление. Как эмпирическое, так и рациональное знание ведут к развитию науки в целом, формируют ее характер и проецируются на формирующиеся основные направления философского мышления Новой Эры.     

Развитие науки приобретает широкий размах, становится достоянием широких кругов мыслящих людей - такова духовная атмосфера этого времени. Такой менталитет возник еще в конце 17 века. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк являются основоположниками образовательных идей. Исходными идеями Просвещения являются культ науки (а, следовательно, Разума) и прогресс человечества.             

Но самое главное в философии современности - это осознание ценности разума, общественного блага и свободы.  

Учение Т. Гоббса о человеке  

Имя Томаса Гоббса (1588-1679) занимает очень почетное место не только среди великих философских имен его эпохи - эпохи Бэкона, Декарта, Гассенди, Паскаля, Спинозы, Локка, Лейбница, но и в мировой истории и истории. философский процесс.  

Томас Гоббс - английский философ. Получил образование в Оксфорде, где изучал классические языки; перевел Фукидида на английский язык и Гомера на латынь. Он был секретарем Ф. Бэкона и одно время учителем будущего короля Карла II. За свои произведения его часто преследовали и, в зависимости от политических обстоятельств, он жил либо в Англии, либо на материке.          

В годы реставрации Карла II Гоббс пережил очень тяжелые времена. Роялист и особенно клерикальная реакция преследовали философа, обвиняя его в атеизме - очень распространенном и опасном обвинении в те дни (О гражданине и Левиафан были включены папской курией в Список запрещенных книг). Отвлекая эти (и другие) обвинения, Гоббс был вынужден защищаться небольшими специальными работами.     

Важную роль в системе философских взглядов Гоббса играет проблема человека не как физического, а как разумного существа. Таким образом, он является субъектом морали и в то же время политики. Если физика изучает естественные, естественные тела, то моральная или гражданская философия, используя дедуктивно-синтетический метод, рассматривает искусственные тела, созданные человеком, важнейшим из которых является государство. Исходное понятие здесь - человеческая природа.   

Гоббс с огромной силой подчеркивал эгоистическую природу человека, определяемую как его стремлением к самосохранению, так и тем более самыми разнообразными интересами, которые углубляются и усложняются в условиях цивилизации. Разнообразная игра интересов, говорит Гоббс в Левиафане (глава 11), ведет к вызову, казалось бы, самых непоколебимых геометрических истин. 

Натуралистическая концепция человека была положена Гоббсом и положена в основу его концепции происхождения и сущности государства, важнейшего из искусственных тел. Человеческое общество проходит два этапа. Первое - это естественное состояние. Здесь живут люди, подчиняющиеся в основном своим чувственным инстинктам и руководствуясь законами природы. В принципе, это дает каждому право на все, что он хочет, но интересы и права одного сталкиваются с аналогичным правом другого. Здесь люди живут по правилу человек человеку - волк, а в обществе царит война всех против всех, грозящая людям всеобщим истреблением.     

Возможность выхода из этого состояния заключается в рациональности человека, законах природы, простых правилах морального благоразумия. Все они сводятся к древнему золотому правилу (записанному в Евангелии): не поступайте с другими так, как вы не хотите, чтобы с вами обращались. Это правило самоограничения эгоизма обязательно толкает людей на путь заключения общественного договора, в результате которого возникает государство. Суть договора заключается в том, что его участники, обладая великим даром речевого общения, входят в гражданское государство благодаря ему, отказываются от значительной части своих естественных прав, отчуждая их в пользу верховного главы государства и подчиненных ему служащих.. Законы природы, которые в естественном состоянии проявляются только как тенденции, непрерывно прерываемые чувственными страстями, в гражданском состоянии получают наибольшие возможности для своего проявления. Государственность становится, таким образом, главным нравственно воспитывающим фактором цивилизации. Закон и мораль сближаются, разница между ними остается в том, что гражданские законы написаны, а законы природы неписаны. Высшая государственная власть абсолютна, ее носитель (не обязательно король) ни с кем не делится. Его действия, однако, не являются произволом, ибо действие законов государь подчиняется тому же, что и последний из своих подданных (Левиафан. - Соч., Т. 2, гл. 30). Граждане сохраняют многие из своих естественных прав (гарантия жизни, экономические и семейные отношения, образование и т. д.) и свободны в той мере, в какой.           

Гоббс считал, что сама жизнь человека, его благополучие, сила, рациональность политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, составляющее состояние и здоровье государства, зависят от деятельности. государства; его отсутствие приводит к болезни государства, гражданским войнам или даже гибели государства. Из этого Гоббс делает вывод, что все люди заинтересованы в идеальном состоянии. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, нося безусловный характер. Представления о добре и зле различаются только государством, в то время как человек должен подчиняться воле государства и признавать плохим то, что государство признает плохим. В то же время государство должно заботиться об интересах и счастье людей. Государство призвано защищать граждан от внешних врагов и поддерживать внутренний порядок; он должен дать гражданам возможность приумножать свое богатство, но в безопасных для государства пределах.          

Б. Паскаль: человек как мыслящая трость

Блез Паскаль (1623–1662) - французский религиозный философ, ученый, моралист и полемист. Он принадлежал к мантийной знати, приобретенной его предками за 150 лет до его рождения. Получила основательное домашнее образование (греческий и латынь, математика, история, география и др.).  

Интенсивное научное творчество, экспериментальная практика Паскаля определили его вкус к конкретному, высокую оценку опыта (эксперименты - единственные основы физики), методологические новшества (см. О геометрическом уме и искусстве убеждения, 1658 г. ) и отказ от абстрактной метафизики (Философия не стоит часа труда), в связи с чем он занял особую нишу в европейской философии (философ вне философии). На поворот Паскаля от науки к религии и философии повлияли два обращения в христианскую религию (1646 и 1654 гг.), Которые привели его к отъезду в монастырь Порт-Ройял в январе 1655 г. (без монашеского пострига), где он написал основные философские и богословские труды. В 1656-58 годах Паскаль принимал активное участие в борьбе янсенистов Порт-Рояля против иезуитов, в ходе которой он написал антиклерикальный памфлет Письма провинциалу (1656-57), Труды о благодати ( 1658), Труды парижских исцелений (1658). Он также создает ряд богословских произведений: Об обращении грешника (1653 г.), Краткая история жизни Иисуса Христа (1656 г.), Сравнение первых христиан с современностью (1657 г.), Молитва о пользе во благо болезней (1659 г.). В январе 1662 года Паскаль организовал для бедняков движение омнибусов в Париже, положившее начало общественному транспорту.    

После плодотворной творческой работы в естественных и точных науках (Паскаль - один из основоположников теории вероятностей) ученый разочаровался в них и обратился к религиозным проблемам и философской антропологии. Он первый в истории мировой научной мысли ученый, прошедший через опыт механистического рационализма, который со всей остротой поставил вопрос о границах научности, отметив, что аргументы сердца, отличные от аргументов сердца. причина, превосходят последние. 

Его основная идея: Природа сбивает с толку скептиков, разум - догматиков; догматик не может справиться с непреодолимой слабостью разума, а скептик не может справиться с непреодолимой идеей истины.  Отсюда ясно, что религиозное чувство преобладает над разумом, который всегда колеблется между сомнением и уверенностью. У сердца есть причины, недоступные уму. Тем самым мыслитель предвосхитил последующую иррационалистическую тенденцию в философии - от романтизма до экзистенциализма. Он вывел основные идеи христианства из традиции синтеза с космологией и метафизикой аристотелевского или неоплатонического смысла. Его чувство Космоса выражается в словах: Это вечное безмолвие бескрайних пространств ужасает меня. Паскаль исходил из этого. образ человека, охваченного тревогой: Состояние человека непостоянство, тоска, тревога. Он постоянно утверждал идею трагизма и хрупкости человека и в то же время говорил о его достоинстве, которое состоит в акте мышления: человек - мыслящий тростник. Я должен искать свое достоинство не в пространстве, а в правильности мысли. Владение землей мне ничего не даст. преимущество. В космосе вселенная охватывает и поглощает меня, маленькую точку; Я приму это с мыслью.  Знаменитый образ мыслящего тростника был призван передать трагически парадоксальное существование человека: величие этого самого слабого тростника в природе, во Вселенной - в его способности мыслить, быть несчастным, ничтожным. человек заключается в том, что он знает себя несчастным, дерево не признает себя несчастным. Быть несчастным - несчастным, а осознать, что ты несчастен, - величие.                        

Внимание Паскаля к философским и антропологическим проблемам предвосхищает понимание христианской традиции С. Кьеркегором и Ф. М. Достоевским. Мысль Паскаля принадлежит к лучшим произведениям французской литературы. Недаром их перевели на многие языки мира.        

Паскаль оказал огромное влияние на всю последующую философию и культуру. Л. Толстой относил его к учителям человечества и считал философом-пророком, видящим истину сквозь головы веков. Паскаль предвосхитил ряд идей Лейбница, П. Бейля, Руссо, Гельвеция, Канта, Шопенгауэра, Шелера и многих других.      

Социальная философия Ф. Бэкона, Б. Спинозы, Дж. Локка            

Социальная философия - это отрасль философского знания, к которой проявляли большой интерес почти все выдающиеся мыслители современности, включая Фрэнсиса Бэкона, Бенедикта Спинозу и Джона Локка.  

Английский философ и государственный деятель Фрэнсис Бэкон (1561–1626) происходил из семьи высокопоставленного сановника елизаветинского двора, лорда-хранителя Великой королевской печати. Младший сын в семье, лишенный, таким образом, по английским законам почти всех прав на наследство отца, Бэкон был вынужден позаботиться о получении любой должности. В 1582 году он получил звание юриста, а в 1584 году был избран в палату общин. Однако вскоре обстоятельства изменились. После смерти старшего брата Бэкону перешло значительное состояние. Новый король, Яков I, приблизил к себе Бэкона, который, быстро продвигаясь по бюрократической лестнице, достиг своей вершины, будучи назначенным в 1618 году лордом-канцлером и пэром Англии.           

Высокий государственный пост препятствовал занятиям философией, которой с юности увлекался Бэкон. Многие его работы остались незавершенными. 

Особой работой, к которой Бэкон постоянно обращался, пополняя его все новыми и новыми очерками, были Эксперименты, или наставления морально-политического характера. Эксперименты содержат широкий спектр взглядов на самые разные жизненные вопросы, изречения практической морали, соображения на политические, социальные и религиозные темы. Бэкон предан тюдоровскому идеалу военной, морской и политической мощи национального государства. Он исследует условия стабильности и успеха абсолютистского правления как арбитра между различными социальными силами; он дает рекомендации монарху, как подавить старый клан, знать, как создать ему противовес в новом дворянстве, какую налоговую политику поддерживать купцов, какие меры предотвратить недовольство в стране и справиться с народными волнениями и восстаниями. И в то же время в интересах среднего класса он выступает за поддержание торговли и благоприятного торгового баланса, регулирование цен и ограничение роскоши, поощрение мануфактур и улучшение сельского хозяйства.     

Бэкон также говорит о преимуществах научно-технического развития в рассказе Новая Атлантида (1627 г.). Сюжет описывает утопическое государство острова Бенсалем, главным учреждением которого является научный орден Дом Соломона, научно-технический центр страны, который в то же время контролирует всю экономическую жизнь. В рассказе о работе ордена есть замечательные прозрения. Это идея дифференцированной организации научной работы со специализацией и разделением труда ученых, с выделением различных категорий ученых, каждая из которых решает строго определенный круг задач, это тоже показатель возможность таких технических достижений, как передача света на большие расстояния, мощные искусственные магниты, летательные аппараты различной конструкции, подводные лодки, получение температур, близких к солнечной, создание искусственного климата и моделей, имитирующих поведение животных и людей.   

Значительный вклад в социальную философию внес также Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677) - голландский философ, натуралист, самый благородный и привлекательный из великих философов, - по мнению Бертрана Рассела.  

Спиноза родился в купеческой семье еврейской общины Амстердама. Он учился в местной религиозной школе, где овладел ивритом, текстами Священного Писания и идеями средневековых - в основном еврейских и арабских - философов. Спиноза не окончил старшего класса школы, которую окончили и раввины. Он завязал много контактов среди левых голландских республиканцев, а также британских радикалов, спасающихся от диктатуры Кромвеля в Амстердаме. В то же время он овладел латинским языком, что позволило ему углубить свои знания в области философии и науки и на котором он писал свои произведения. Его растущее отчуждение от общины закончилось его отлучением от иудаизма и изгнанием из еврейской общины Амстердама. Несколько лет он был вынужден жить в деревне. Отказавшись от большей части отцовского наследия в пользу сестры, он зарабатывал на жизнь шлифованием линз, спрос на которые рос. Вокруг него сформировался круг единомышленников и почитателей, увлеченных философией.        

В 1669 году Спиноза переехал в Гаагу, резиденцию голландского республиканского правительства во главе с талантливым политиком и ученым Яном де Виттом. За свою жизнь он смог опубликовать только две работы - Основы философии Декарта (1663) и Теологический и политический трактат. Но его первой работой был Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье (написанный на латыни, до нас дошел только в голландском переводе); а также Трактат о развитии интеллекта, Этика, Политический трактат (не завершен). Все эти работы (за исключением тогдашних опасных Теолого-политического трактата и Трактата о Боге, человеке и его счастье, обнаруженных только в XIX веке) вместе с частью его философски очень важной переписки были опубликовано друзьями в его Посмертных произведениях (1677) и вскоре было запрещено голландским правительством.       

Основной труд Б. Спинозы - Этика включает следующие главы: О Боге; О человеческом рабстве или силе аффектов; О силе разума или о человеческой свободе. Последние две части Этики наиболее интересны. Мы находимся в рабстве в той степени, в которой происходящее с нами происходит из-за внешних причин, и мы свободны в зависимости от того, в какой степени мы действуем по своему усмотрению. Спиноза, как Сократ и Платон, считает, что все неправильные действия связаны с интеллектуальными ошибками: человек, правильно понимающий окружающие его обстоятельства, поступает мудро и будет счастлив перед лицом того, что обернется для других несчастьем. Он не призывает к бескорыстию, он считает, что влечение к собственной выгоде в определенном смысле, и особенно в смысле самосохранения, управляет всем человеческим поведением. Никакая добродетель не может преобладать над этим стремлением сохранить свое собственное существо. Но его представление о том, что мудрый человек выберет себе выгоду, отличается от представления обычных эгоистов. Высшее благо ума - это познание Бога, а высшая добродетель - познание Бога. Аффекты называются страстями, когда они возникают из-за неадекватных идей; страсти у разных людей могут конфликтовать, но люди, живущие, подчиняясь разуму, найдут путь к гармонии.                

Подавляющее большинство людей не в состоянии вырваться из бездны своих страстей. В связи с этим автор Политического трактата критически анализирует современное общество, разъеденное индивидуализмом эгоистических интересов. В таком обществе будут пороки, пока есть люди. Для улучшения общества необходимо не высмеивать действия людей, не огорчаться ими и не проклинать их, а учиться. Моральное улучшение общества по-прежнему возможно и во многом зависит от искусства законодателей.    

Важным фактором нравственной жизни общества является религия, глубоко изученная в Теологическом и политическом трактате. Обвинения клерикальных кругов в атеизме, который тогда фактически отождествлялся с аморализмом, были решительно отвергнуты Спинозой. Он был убежден, что истинные религии тождественны высшей морали, потому что они основаны на самых надежных знаниях. Между религией и суевериями, - писал он в письме № 73 за ноябрь-декабрь 1675 года, - я признаю Ч. около. разница в том, что суеверие основано на незнании, а религия - на мудрости.     

Джон Локк (1632-1704) - английский философ и политический мыслитель, разработавший доктрину либерализма. В Двух трактатах о правительстве он впервые подробно изложил истоки политической доктрины либерализма. В первом трактате Локк исследует и опровергает взгляды роялиста Филмера, автора книги Патриарх: защита естественной силы королей против неестественной свободы народа. По словам Филмера, вся собственность и власть происходят от владычества и власти Адама, данных ему Богом. Во втором трактате Локк развивает теорию происхождения собственности из труда и государственной власти из общественного договора. В нем изложена общая концепция происхождения, масштабов и целей правительства. Объединившись в государстве, люди передают государству часть своих естественных прав, чтобы защитить все остальные права: на жизнь, на свободу слова и веры, на собственность. Законодательная власть в государстве отделена от исполнительной, в том числе судебной, и федеральной, которая осуществляет внешние сношения. Правительство должно подчиняться закону, так же как и граждане, потому что именно закон защищает и обеспечивает их свободы, защищая каждого от произвола и насилия со стороны других. Народ остается безоговорочным сувереном и имеет право не поддерживать и даже не свергать безответственное правительство. Эта концепция была, по сути, обоснованием государственной системы, которая сложилась в Англии после Славной революции 1688-89 гг.          

В 1689 году Локк вернулся на родину. Произошедшие в стране изменения соответствовали его убеждениям, и он активно сотрудничал с новой администрацией. В это время Локк был занят другими делами. Он пишет статьи, в которых излагает свои взгляды на то, как преодолеть инфляцию, участвует в проведении денежной реформы и в учреждении Банка Англии. Последним правительственным постом, который он занимал, был комиссар по торговле и колониальным делам. Заболевание легких побудило его покинуть Лондон и провести последние годы жизни в сельской местности (в городке Отс), в имении своих друзей.     

Идеи Локка легли в основу идеологии Просвещения, их влияние было настолько широким, что его испытали мыслители самых разных философских взглядов. В Англии - Шефтсбери, Мандевиль, Толанд, Коллинз, Хартли, Пристли, Беркли и Хьюм; во Франции - Вольтер, Руссо, Кондильяк, Ламетри, Гельвеций и Дидро; в Северной Америке - Джонсон и Эдвардс. Его политическая философия была разработана Монтескье и нашла отражение во взглядах идеологов американской революции 1775-83 гг. - Франклина, Адамса и Джефферсона.   

Политическая философия Локка была в целом правильной и полезной до промышленной революции. С тех пор ее неспособность дать ответы на критические проблемы все больше и больше росла. Сила собственности, сосредоточенной в руках огромных корпораций, превзошла все, что Локк когда-либо мог себе представить. Необходимые функции государства, например, в области образования, чрезвычайно возросли. Национализм порождал союзы, а иногда приводил к слиянию экономической и политической власти, делая войну неотъемлемой частью соревнования. Каждый отдельный гражданин больше не обладает властью и независимостью, которые он должен был бы иметь согласно теориям Локка.       

Заключение

В результате, рассматривая философию Нового времени, можно сказать, что она имела свои очевидные особенности. Философы продолжают выяснять, что важнее, что первично, порождает ли идея материю или наоборот и т. д. В то же время философия переориентировалась на проблемы теории познания. Возникла острая необходимость в разработке методологии философии. Бурное развитие науки оказалось основой большого количества концепций познания; каждый из ученых разработал свою методологию познания.    

Ученые того времени по-новому интерпретировали фундаментальные принципы мира. Одни полностью подвергали сомнению идею Бога, другие считали, что только Он объединяет все вещества вместе. Многие в это время придерживались позиций пантеизма, за что подвергались гонениям со стороны Церкви. Бога стали чаще интерпретировать не как конкретную личность, а как субстанцию, растворенную во всей природе.   

И в то же время философия Нового времени твердо стояла на идеалах эпохи гуманизма. В центре философских систем оставался человек, его разум, его мораль. Возникшая в то время теория общественного договора для обоснования ограничения монархической власти обществом создала основу для решения проблем политики, государства и общества. Идеалом было единое государство, которое гарантировало бы своим гражданам верховенство закона и мир.   

Попытки создать новое видение мира были сопряжены с большими трудностями, так как это была эпоха больших противоречий. 

Список литературы

1. Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах. Vol. 1. - М.: Мысль, 1986.    
2. История философии в аннотации. - М., 1997   
3. Новая философская энциклопедия: в 4-х томах / Институт философии РАН; Nat. общественно-научный фонд; Пред. научное изд. Совет В.С. Степина. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М.: Мысль, 2016.            
4. Паскаль Б. Мысли. - М.: Издательство имени Сабашниковых, 1992.  
5. Пиво В. М. Философия: Учебник для гуманитарных факультетов. Часть I. История философии. 2-е изд. - М., 2011.         
6. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 4-е изд. - Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2002.      
7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2002.