Содержание:

Введение

Актуальность выбора темы объясняется тем, что сегодня остро стоит проблема поиска путей и форм интеграции научных знаний о человеке, создания единого обобщенного представления о человеке. За последнее столетие богатейший эмпирический и теоретический материал был сосредоточен в рамках гуманитарных наук. Анализ ситуации в «гуманитарных науках» особенно важен в настоящее время, когда наука переходит в новое измерение - постнеклассическое. В этом новом измерении рождается новое понимание человека. От отдельных наук сегодня мощные импульсы к целостному познанию человека. И тенденция замены философии научными парадигмами становится все более заметной.  И рассмотрение проблемы познания существования человека по-прежнему связано с классической философской методологией. При этом не учитывается, что в двадцатом веке произошли изменения в предмете философского мышления. Две трансформации имеют решающее значение: изменение понимания разума и роли субъекта, разработанное в наше время. Опыт нашего времени открывает новую антропологическую реальность. Но понимание этой реальности, хотя и требует неклассического философского подхода, все же остается невозможным без изучения классических универсальных философских доктрин. Один из них - антропологический материализм Л. Фейербаха, немецкого философа с мировым именем, без переосмысления наследия которого невозможно изучать современную философию.     

В прошлом веке, особенно в нашей стране, господствующей философией был антропоцентрический материализм, поэтому в своей работе мы попытаемся проанализировать материалистические концепции человека и общества, проблемы религии и любви в философии Л. Фейербаха.

Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах родился 28 июля 1804 года в Баварии в семье известного криминолога Пауля Фейербаха. Изучая богословие в юности, он очень скоро перешел к материалистическому мировоззрению и атеизму. Вдохновленный философией Гегеля, Фейербах начал выстраивать собственную концепцию видения мира и человека в нем. После обучения в Эрлагенском университете с 1828 года мыслитель сам читает ряд лекций, издает свои произведения, главными из которых являются «К критике философии Гегеля» (1839 г.), «Сущность христианства» (1841 г.), «Основы философии будущего» (1843 г.), «Сущность религии» (1845 г.). 

Человек был в центре интересов Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии. Его учение своему народу и обществу было чисто антропоцентрическим. Слова одного из героев произведения Горького: Человек - звучит гордо. Все в человеке, все для человека.   

В своей работе «Основы философии будущего» ученый предлагает «новую» философию, изучающую, прежде всего, человека в рамках антропологии, психологии и физиологии. Человек в антропологическом материализме Фейербаха (а именно так называлось его учение в рамках классической немецкой философии) является главным предметом изучения философии и высшей ценностью. Философ построил свою концепцию человека и общества на принципе физиологии (общество - «живой» организм), в отличие от механистического понимания социальной жизни предыдущих мыслителей. Человек и общество являются частью природы, а это значит, что они также действуют согласно законам природы. 

Фейербах всегда подчеркивал важность природы в жизни человека. Человек обязан природе своему происхождению и существованию. Человек является частью природы и может существовать только в природе, и благодаря ей. В понимании природы Фейербах был последовательным материалистом, рассматривал ее как целостный организм. «... Природа телесная, материальная, чувственная ...» - писал Фейербах Л. Фейербах.  Памятники философской мысли, 1995. - 502 с. Материя не творится, она вечна; бесконечный. Причину природы нужно искать в самой природе. Природа, материя первичны, сознание вторично по отношению к ним.        

Природа зиждется не на духе, как думали идеалисты, а, наоборот, на духе в природе. Природа предшествовала духу. И природа эта разнообразна; он доступен человеку со всеми ощущениями. «... Я понимаю под природой совокупность всех чувствительных сил, вещей и существ, которые человек отличает от себя как нечеловеческих ... Под словом« природа »я не понимаю ничего другого, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического.     

Согласно Фейербаху, правдивость, простота и определенность должны быть отличительными чертами антропологической философии.

Человек - это телесное, физическое, пространственно-временное существо, и только как таковое он может созерцать и думать. Теологи-идеалисты и философы пытались изолировать отдельные части всего этого существа, что привело к внутреннему конфликту. И тот факт, что формула: «cogito ergo sum» («Я думаю, следовательно, я существую»), он противопоставляет свою формулу: «sentio ergo sum» («Я чувствую, следовательно, я существую»), приносит философию и Психология Фейербаха сближается с физиологией, душа с телом, так как живое существо обязательно есть телесное существо.  

Фейербах постоянно подчеркивал единство и целостность человеческой натуры. Он был глубоко убежден, что изолированное от тела мышление превращается идеалистами в божественную силу, которая якобы создает материю. Поэтому мыслитель всячески критиковал богословские концепции человека и общества.  

Антропологический принцип философии Фейербаха устранил конфликт духа и тела. В то же время он решил главный вопрос философии, поставив материю над сознанием: «Действительное отношение мышления к бытию, - сформулировал он, - таково: бытие - это субъект, мышление - предикат». 

При правильном применении антропологического принципа, продолжал мыслитель, человечество придет к осознанию того, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся материи и природы, продуктом которых являются сам человек и общество.

Настоящая основа человеческого единства - это тело. Отнимите у человека ее тело - и вы отнимете у нее то, что объединяет ее, делает ее целым, единым. Но что это за тело? - задает вопрос Фейербах и отвечает: это часть объективного мира.   

В отличие от Гегеля, который сделал абстрактный дух предметом своей философии, Фейербах основывал свою философию на человеке и природе. А общество Фейербаха - это большой биологический организм, вторичный по отношению к личности. 

«Новая философия», по его мнению, превращает человека вместе с природой как основой человека в единый, универсальный, высший предмет философии. Но попытка Фейербаха определить специфику человека как составного элемента природы не увенчалась успехом. 

В антропологическом материализме Фейербаха качественная граница между законами естественного и общественного порядка исчезает. Он не приходит к пониманию материальной основы общественной жизни, выводя все законы общественной жизни только из законов физиологии. Все в философии Фейербаха, включая культуру с ее наукой, искусством, религией, сводится к биологическим процессам, социальная сущность этих явлений утрачивается. В его произведениях человек и общество предстают не как историко-духовная категория, например, у Гегеля, а как звено в развитии человеческого рода. Исторический процесс осуществляется, согласно теории философа, не с помощью контроля мирового духа, а только под влиянием изменений в религии и нравственном сознании человека.        

В полном смысле этого слова в основе антропологического материализма Фейербаха ни общество, ни его производные. Есть всего два первоэлемента «Я» и «Ты», связь между которыми всегда индивидуальна. А для рождения существа телесного и духовного всегда нужны два человека - «Я» и «Ты». Один человек еще не способен, по Фейербаху, стать полноценным человеком. Только когда одно «я» противопоставляется другому, человек начинает ощущать себя личностью. Возникновение этого ощущения происходит в процессе общения, общения, на основе которого возникает общество. И если отдельные группы в обществе аналогичны органам в теле, то общение не кажется импульсами нервной системы, связывающими общество в единое целое. «Я» и «Ты» возникают только в случае общения между индивидами как продукт диалектики общения, когда человек учится оценивать разницу между «Я» и «Ты». Даже работа философа - это тоже диалектический монолог между «Я» и «Ты». Отсюда Фейербах выводит свой главный философский принцип «единство человека с человеком», порождающий все многообразие форм человеческого существования, включая такие научные дисциплины, как философия и антропология.     

Проблема религии в творчестве Фейербаха: человек и Бог

Итак, мы убеждены, что изначально Фейербаха привлекали взгляды Гегеля. Но когда Гегель в Берлинском университете начал излагать свою «философию религии» и теологию, Людвиг Фейербах не мог согласиться с идеей Гегеля об «Абсолютном духе», в которой он почувствовал «привкус» протестантского религиозного сознания и богословие. Таким образом, он сформировал свою позицию и философскую концепцию в отношении религии, на разработку которой ушли многие годы.   

Представление о сущности христианства и религии в целом - первое проявление зрелого материалистического видения Фейербаха. Философ, отстаивая позицию антропологизма, пытался понять: какова природа религии? В чем его особенность и что заставляет человека постоянно балансировать между «любовью к Богу» и «любовью к ближнему»? Ответ на этот вопрос можно сформулировать на основе четырех основных положений концепции религии Фейербаха:   

1. Религия, по мнению мыслителя, образована человеческим сознанием и является неотъемлемым элементом человеческого сознания. Человеческое сознание часто определяет характер религиозных отношений, общую систему религиозных правил и культовой деятельности. Бог - по мнению философа, это фантастический образ в сознании человека, который своеобразным образом отражает их собственную сущность. Однако Фейербах дает объяснение не только религии, а только через призму фантастических образов. Он не хочет сводить сущность религии только к этому. Глубже и более подробно погрузившись в сущность религиозного сознания, в отличие от своих предшественников - материалистов, Фейербах доказывает, что смысл религиозной веры заключается в субъектно-объектных отношениях между людьми. Например, любовь в семье к матери, отцу, жене и детям - это определенная составляющая психологических ощущений, отражающая взаимодействие субъектно-объектных отношений. Такие чувства скрыты в религиозном сознании. Бог - это откровение сущности внутреннего «я». Такое антропологическое обоснование сущности религии и есть то, что Фейербах называет «торжественным раскрытием тайных сокровищ человека», признанием его таинственных помыслов, открытым исповеданием его секретов любви;   
2. Также религия с точки зрения Фейербаха выступает «родовой» и социальной сущностью человека. Он указывает на то, что внутреннее существо человека связано с его семьей, семьей и общественными отношениями. Причем в религиозном мировоззрении объектом человеческого сознания является не только вся совокупность индивидуальных характеристик человека, но, прежде всего, родовых;   
3. Фейербах видел сущность религии не только через классическое объяснение «страха перед неизвестным», как это часто делалось в трудах французских материалистов. Философ не мог согласиться с мнением, что источник любой религии лежит только в незнании человеком себя и природных явлений. Напротив, религиозная сущность Фейербаха становится суммой глубокого знания и совокупностью различных эмоций. Такой подход к пониманию религиозной сущности - не что иное, как сочетание и даже синтез знаний и эмоций. Однако как только философское знание начинает ломать истинную антропологию религиозной картины мира, религиозный взгляд на божество автоматически исчезает. Ведь отношения «человек - Бог» на самом деле являются проявлением отношения «Человек - человек» только с мистическим оттенком. Религия в понимании Фейербаха - это «отношение человека к собственной сущности». Таким образом, становится ясно, что это настоящая суть религии: чем более человечен Бог, тем больше человек отказывается от своей субъективности;       
4. По Фейербаху, религия и мораль сами постоянно противостоят друг другу и не нуждаются в объединении. Философ не считает, что корень религии определенным образом связан с желанием человека достичь совершенства посредством морали, законов. Напротив, падение моральных норм в соответствии с его концепцией приводит к тому, что религиозная вера, которая, как правило, стоит выше морали, деформирует общество под влиянием человеческих желаний и стремлений изменить нравственность в связи с собственными. амбиции. В этом смысл связи религии с моралью, которая является эталоном безупречного поведения и совершенства в целом. В то же время, согласно традиции, главным источником совершенства является исключительно Божественный Абсолют. Следовательно, как утверждал Фейербах, это дает возможность синтезировать эти два элемента в деятельности многих проповедников: веру и мораль. Нравственность и религиозный долг, в свою очередь, помогают верующему сосредоточить взор на ближнем, что отражено в христианских заповедях: «Возлюби ближнего твоего», «Люби врагов твоих» и т. д.      

Конечно, подход Фейербаха к пониманию религии и проблемы бессмертия - это не просто констатация факта, но, прежде всего, явление, повлиявшее на философские взгляды мыслителя в будущем. Его позиция по религии быстро перерастает в критику идеалистической философии, а его материализм занимает четкую рациональную позицию. В этом чуть ли не главная заслуга Фейербаха в философии в целом. Фейербах совершенно не мог согласиться с тезисом о тождестве бытия и мышления. Основание, на которое опирался философ, - «бытие - это субъект, мышление - это сказуемое». 

Любовь - как основа нового философского понимания человека в учении Фейербаха

Если Фейербах отвергал религию как ошибочный тип мировоззрения, то ему приходилось что-то противопоставлять ей. Этим новым основанием была концепция любви. В понимании Фейербаха, если раньше человек выражал свою любовь к человеку через религию, проецировал любовь на образ Бога, то теперь, поняв свое заблуждение, он должен полностью отдать любовь другому человеку в процессе общения «Я» и "Вы". В любой религии любовь раскрывается недостаточно, потому что любая религия смотрит на человека не как на единое целое, а на враждующие части (дух, душу, тело), ​​а общество рассматривает ее как ряд «своих» и «чужих». люди. Если отойти от этого, то вместо веры в Бога у человека разовьется вера в собственные силы. В своем представлении о любви Фейербах выступил как совершенный атеист, поэтому его произведения оказали влияние на сторонников материализма и атеизма, в частности на Карла Маркса.      

Начиная с самых ранних лекций, а затем почти во всех произведениях, Фейербах не устает повторять о любви. Для него любовь - основа социальных отношений: по мере взросления ребенок учится любить, создавая семью, человек любит, мужчина и женщина любят друг друга, продолжая человеческий род. При этом любовь к женщине была для философа особым предметом, он считал ее выше всех, отводя женщине исключительное место в обществе.  

В работе «Мысли о смерти и бессмертии» (1830) Фейербах Л. Мысли о смерти и бессмертии. Фейербах пишет, что любовь может быть самой разной и ее ценность определяется не только объектом любви, но и глубиной ее содержания, а самоотдача становится практическим выражением любви - работой на благо объекта любви. . Человек может работать как чисто ради денег (любовь к деньгам), так и совмещая работу с альтруистическими порывами (любовь к человеку). Но у любви нет особой цели - это естественный продукт разума и воли, как естественный феномен. Здесь также прослеживается антропологизм. В «Сущности христианства» философ писал: «Человек существует, чтобы знать, любить и хотеть. Но какова цель разума? - Причина. Любить? - Любить. Будет? - Свободная воля. Мы знаем, чтобы знать, мы любим, чтобы любить, мы хотим хотеть, то есть быть свободными ... Поистине совершенным, божественным только то, что существует ради него самого. 

В то же время Фейербах достигает такого восторга в поклонении любви «человека к человеку», что призывает к созданию новой религии, основанной не на вере в Бога, а на его антропоцентрическом принципе любви, на обожествлении человека. Поэтому современные приверженцы светского гуманизма часто ссылаются именно на мнение Л. Фейербаха. 

Развивая идею любви, Фейербах органично соединил все составляющие своей философии. Любовь была главной общественной моралью, наиболее совершенной формой общения между «Ты» и «Я», превращением индивидов в общество. И в то же время любовь - это объяснение сути религии: любовь заставляла людей придумывать новые религии и культы. Противоположность любви - ненависть, она имеет те же корни, что и любовь, - в биологическом начале человека, но это неправильный вариант развития человеческой личности, потому что ненависть разрушительна. Мыслитель считал, что именно религиозная вера способна перерасти во вражду и ненависть. Однако в столь наивном объяснении отсутствовала и социальная составляющая; Фейербах не до конца объяснил социальную сущность любви и ненависти.     

По мнению философа, помимо любви и ненависти важными человеческими чувствами являются страх и радость. Итак, страх и любовь в сочетании рождают религиозную веру, а радость и любовь - веру человека в себя. И если Гегель отождествляет мышление и бытие, то Фейербах отождествляет любовь с бытием. Это любовное бытие состоит в чуткости человека, его чувств, стремлении к лучшему, к счастью. Но личное счастье нельзя построить за счет счастья других людей, поэтому идеал Фейербаха - это эгоизм с альтруистическим подтекстом - любовь человека к себе в сочетании с любовью и уважением к другим людям. С точки зрения природы, человек сам может отличить добро от зла ​​для своего ближнего. Категории добра и зла не абстрактны, это вполне конкретные действия по отношению к другим людям: зло, если они мешают счастью другого человека, и добро, если они помогают ему стать счастливым. На примере сексуальной любви между мужчиной и женщиной Фейербах доказывает свое мнение, утверждая, что нельзя стать счастливым самому, не сделав счастливым своего любимого или любовника. Но в то же время мыслитель не вникает в проблематику, потому что сама любовь чревата множеством последствий - ревностью, предательством, даже преступлениями, которые никак нельзя отнести к «хорошим». В этом раскрывается теоретическая, умозрительная природа учения Фейербаха о любви.              

В конце концов, философ приходит к выводу, что любовь также связана с понятиями «долг», «счастье» и «свобода». Долг - это желание удовлетворить потребности других (любовь к «Тебе»), счастье - это желание удовлетворить собственные физические и духовные потребности (любовь к «Я»), свобода - это свободная воля с гармоничным сочетанием выполненного долга и личное счастье (любовь к «Я» и к тебе »). Следовательно, в философии Фейербаха, являющейся ее сильной стороной, в значительной степени проявляется не только гуманистическая, но и этическая составляющая, что делает ее актуальной для изучения многие поколения потомков.  

Заключение

Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872) - выдающийся философ-материалист XIX века, чья деятельность и научное наследие оказали значительное влияние на философию XX и XXI веков. Начиная с изучения богословия, мыслитель перешел к учению философии, со временем став материалистом - атеистом рационалистического толка. Этот парадокс его жизненного пути во многом определил парадокс его философии.  

Антропологический материализм Фейербаха основан на трех компонентах: учении о человеке и обществе, учении о сущности религии и концепции любви, которая служит связующим звеном. Согласно Фейербаху, бытие есть существо материи, которая первична по отношению к сознанию, не творится и не может быть уничтожена. Материя породила природу и человека как часть этой природы. Человек целостен и полностью неотделим от природы, поэтому и индивид, и общество живут по биологическим законам. Формирование общества происходит в процессе общения, общения индивидов (общение между «Я» и «Ты»). В то же время движущими элементами в сознании человека являются воля, разум и любовь. Человек может и должен любить и себя («Я»), и других людей («Ты»), это единственный способ построить процветающее общество, в котором люди достигают личного и общего счастья, выполняя свой долг и обретая свободу. Все религии основаны на любви, но они заменяют любовь человека к человеку любовью человека к Богу и, следовательно, приводят к ненависти и вражде. Поэтому религии должны быть отменены и заменены новой религией обожествления человека.        

Фейербах оказал заметное влияние на философию своего времени и будущего, наиболее полно проявившееся в молодогегельянстве и марксизме. В его учении есть как сильные, так и слабые стороны, например, игнорирование социальных причин многих явлений. Сильные стороны включают глубокий этический характер и большое сокровище в изучении психологии религии. Несмотря на критику, Фейербах остается выдающимся мыслителем в мире.   

Список литературы

1. Булгаков С. Н. Религия человеческого божества Л. Фейербаха. - М .: Книга по запросу. 2011. - 84 с.     
2. Горький М. Внизу. - М .: Азбука, 2012. - 256 с. 
3. Демина И. В. Модель человека в философии Л. Фейербаха и классической европейской метафизике // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007. № 2. С. 102-104.  
4. Демина И. В. Отношения «Я-Ты» в философии Л. Фейербаха и проблемы коммуникации в экзистенциализме ХХ века // Научная мысль Кавказа. 2007. № 2. С. 61-66.   
5. Йодль Ф.Л. Фейербах. Его жизнь и учение. - М .: Либроком, 2007. - 136 с.  
6. Проблема материализма в социальной философии. - Санкт-Петербург: Факультет философии и политологии СПбГУ, 2007. - 164 с. 
7. Рэй М., Мюррей М. Введение в философию религии. - М .: ББИ, 2012. - 432 с. 
8. Светлов В.А. Философия. - СПб .: Питер, 2012. - 336 с.  
9. Скляр В.В. Духовность как феномен культуры // Философские науки. 2012. № 2. С. 71-82.   
10. Фейербах Л. К критике философии Гегеля // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М .: Памятники философской мысли, 1994. - 502 с. 
11. Фейербах Л. Мысли о смерти и бессмертии // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М .: Памятники философской мысли, 1994. - 502 с. 
12. Фатенков А.Н. Субъект в онтологическом столкновении с Богом // Человек. 2013. № 1. С. 107-123.   
13. Фейербах Л. Сущность христианства // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М .: Памятники философской мысли, 1996. - 502 с.