Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Антропологические аспекты жизненного пути человека

Содержание:

Введение

Жизнь с ее сложной паутиной столкновений, наука и культура в целом (которая охватывает все науки, искусства, религию и, конечно же, философию) с их гигантскими достижениями требуют от нас, и прежде всего от молодежи, совершенствоваться, быть энергичными, творческое воображение, пытливая мысль, тонкая интуиция, широкий кругозор и мудрость.

Можно сказать, что философия - это все единосущное, заключенное в мыслях; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическое ядро всей культуры народов планеты. Первоначально у человека было любопытство. Само желание понять сущность таинственного, неизведанного было тенденцией к зарождающейся философской рефлексии, пусть пока что и на бытовом уровне: ведь на этом уровне люди часто склонны философствовать. Само слово философия восходит к Пифагору. Буквально это означает любовь к мудрости, то есть мудрость.

Человек испытывает духовную потребность иметь целостный взгляд на мир; он, по мнению С. Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока наука будущего не предоставит для этого достаточный материал; ему также необходимо получить ответы на вопросы, которые выходят за рамки позитивной науки и даже не могут быть признаны ею. В то же время человек не в состоянии заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что их не существует, практически игнорировать их. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории решить вопросы о том, что такое наш мир в целом, какова его основа, есть ли в нем смысл и разумная цель, есть ли у нашей жизни любая ценность и наши поступки, какова природа добра и зла и т. д. Одним словом, человек спрашивает и не может не спросить не только как, но и что, почему и почему. На эти последние вопросы у науки нет ответа; точнее, он их не ставит и не может их решить. Их решение лежит в области философского мышления.

Философия включает учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), сущность и развитие человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теория познания (эпистемология), проблемы творчества, этики, эстетики, теория культуры и, наконец, собственная история, т. е. история философии, которая является важнейшим компонентом предмета философии: история Философия - это часть содержания самой философии.

С древних времен человек в той или иной степени всегда был объектом философских размышлений, но не всегда находился в центре внимания философов. Проблема человека - одна из важнейших для всей философии, но особенно актуальна она в критические периоды развития истории, когда возникает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного человека, но и всего общества в целом. возникает острее всего.

Человека в его конкретных проявлениях изучают специально посвященные ему науки: биология, медицина, психология, социология и т. д. Философия всегда стремилась осознать его целостность, прекрасно зная, что простая сумма знаний частных наук о человеке человек не дает желаемой сущности, и поэтому я всегда старался разработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Известно, что в разные исторические эпохи предлагались новые трактовки проблем, связанных с человеком, с его местом в мире и отношением к миру: менялись приоритеты и аспекты его осмысления.

В этой работе мы постараемся раскрыть философскую антропологию как учение, коснуться ее истории, обозначить основные проблемы философской антропологии и поговорить о нескольких концепциях, существующих в учении.

Определение философской антропологии

Гносеологический смысл терминов философская антропология очевиден. Существительное антропология происходит от греческих слов anyrwpoq (человек) и logoq (мысль, слово) и обозначает рассуждение или трактат о человеке. Прилагательное философский указывает на способ изучения человека, при котором делается попытка с помощью рационального мышления объяснить саму сущность человека, ту последнюю реальность, из-за чего мы говорим, что это существо - человеческая личность.

Верно, что недостаточно указать этимологию слов, чтобы получить подлинное и удовлетворительное определение философской антропологии. Содержание этой науки было и остается очень богатым, а также противоречивым и проблемным.

Прежде всего, помните, что существуют всевозможные антропологии. Их необходимо различать, чтобы ясно видеть их собственную область философской антропологии.

В мире исследований существует физическая антропология или антропобиология, предметом которой являются палеонтологические темы, популяционная генетика и вопросы окружающей среды. Кроме того, существует психологическая антропология, изучающая поведение человека с ментальной или психосоматической точки зрения как у нормальных субъектов, так и у субъектов с психическим дисбалансом. В эту область входят психоанализ, парапсихология и так далее. Культурная антропология, наиболее развитая, занимается изучением этнологии первобытных народов, их обычаев, ритуалов, родства, языка, морали и религии. Такого рода антропология, особенно в связи с развитием структурализма, претендует на роль единственной истинной антропологии. Он появляется как альтернатива философской антропологии и ее могильщику; говорит об этнологической смерти философии и даже о смерти человеческого субъекта. Существует также социальная антропология, изучающая современные общества и поэтому не всегда четко отличающаяся от социологии. Наконец, следует сказать о теологической антропологии; она исследует и объясняет то, что Бог открыл людям о реальности, называемой человеком. Более конкретно, он излагает современным языком учение, которое в классическом католическом богословии содержалось в трактатах о первородном грехе, о возведении человека в благодатное состояние и его оправдании перед Богом.

Теперь становится ясно, что не всегда можно точно установить, что именно имеется в виду, когда говорят об антропологии, без какого-либо уточняющего определения. Это часто приводит к двусмысленности и недопониманию. Например, в континентальной Европе антропология в первую очередь понимается как физическая антропология; Культурными и социальными аспектами занимается другая дисциплина - этнология. Напротив, в Англии социальная антропология называется антропологией; физические аспекты являются предметом палеонтологии и генетики, а культурные аспекты - археологией и историей. В Соединенных Штатах антропология понимается в первую очередь как культурная антропология, которая включает некоторые темы палеонтологии и генетики человека.

Также следует предупредить, что название философская антропология может трактоваться по-разному, в том числе неверно. Это как раз связано с существованием многих других антропологий, претендующих на роль единственной истинной антропологии. Поэтому кажется разумным замечание Хосе Рубио, что было бы лучше говорить о философии человека, как это говорят о философии истории, философии природы, философии науки или философии языка. В названии философская антропология философская составляющая перешла в форму прилагательного. Возможно, это связано с бессознательным комплексом неполноценности, вызванным неопозитивистскими предрассудками. На самом деле то, чем занимается эта наука, - настоящая, подлинная философия. С точки зрения логики и с точки зрения эпистемологии название философия человека более правильное, чем философская антропология. Тем не менее, мы сочли возможным сохранить последнее ввиду того, что после Макса Шелера он уже вошел в обиход, несмотря на его неоднозначность. Однако мы всегда помним, что предметом наших стремлений является именно философия человека.

Проблема человека в истории философии

Что такое мужчина? Вопрос, на который не так просто ответить, как кажется на первый взгляд. Философское понимание человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или повседневной ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все вышеперечисленное так или иначе влияет на философское осмысление человека. Поэтому современная социальная философия, изучающая человеческие проблемы, интересуется не только собственно человеческими проблемами, но и другой вечно актуальной проблемой - сопряжением человека и философии.

Сопряжение человека и философии - выражение сущности философской культуры. Философская культура - это форма самопознания человека, его мировоззренческая ценностная ориентация в мире. Поэтому человек всегда стоит в основе философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка, и как не менее естественная цель, сверхзадача философии. Другими словами, как отмечалось выше, человек является одновременно субъектом и объектом философского знания. Какими бы конкретными вопросами философия ни занималась на том или ином этапе своего развития, она всегда пронизана реальной человеческой жизнью и стремлением решать насущные человеческие проблемы. Эта связь между философией и человеком, его потребностями и интересами постоянна и прочна.

Отношения между философией и человеком, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменились и развивались. При этом в истории философии можно выделить два параметра развития философии:

Степень осмысления проблемы человека как методологически исходный принцип философствования. Другими словами, насколько философ осознает, что именно человек является центром, критерием и высшей целью всякого философствования, насколько важен этот принцип.
Степень философского осмысления самого человека, его бытия, смысла его существования, его интересов и целей. Другими словами, насколько человек стал отдельным и особым предметом философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью задействования всех средств философского анализа он рассматривается.

Современный немецкий ученый Э. Кассирер выделил четыре исторических периода в истории гуманитарных исследований:

изучение человека метафизикой (античность).
богословие человека (Средние века),
изучение человека математикой и механикой (Новое время).
изучение биологии человека.

Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. В то же время в верованиях древних людей человек как конкретный объект рассмотрения еще не отделен от окружающего его природного мира, а является лишь младшим родственником природных объектов. Наиболее ярко это проявляется в тотемизме - форме примитивных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми, предположительно, существует кровное родство и которые являются сверхъестественными покровителями клана или племени.

Проблема человека не сразу формируется в философии и культуре. В философии античности и Древнего Востока человек понимался как фрагмент природы, сущность которой определяется безличным мировым духом или разумом, а его жизненный путь определяется законами судьбы. Существенное различие между западной и восточной философией на этом этапе заключалось в том, что Восток никогда не знал того резкого противостояния тела и души, которое сложилось в западной философии и культуре, начиная с Платона.

Говоря более конкретно о античной философии, следует указать на следующие факты. В процессе своего формирования философия была направлена вовне, в объективный мир. Накопление философского корпуса знаний, развитие инструментов мышления, изменения в общественной жизни привели к переходу от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека. В философии есть субъективистско-антропологическое направление. Основоположниками этого направления являются софисты и Сократ. В их философии человек становится единственным существом. Софист Горгий доказывает, что истину человек может найти только в себе. Эту идею четко сформулировал другой известный софист Протагор: Человек есть мера всех вещей, которые существуют, что они существуют и не существуют, что они не существуют. Таким образом, можно утверждать, что именно со времен софистов и Сократа (который в начальный период своей работы был их учеником) проблема человека стала одной из важнейших проблем философии.

Говоря об античной философии, отметим также, что начиная с Платона дилемма души и тела обостряется. В философии этого мыслителя человек выступает как изначально двойственное существо: своим телом он принадлежит суетному миру природы, а своей разумной душой он ностальгирует по утраченной космической гармонии и вечным идеям. Альтернативой Платону в древности был Аристотель, который, в отличие от первого, примирил человека не только с миром природы, но и с самим собой, ориентируя человека на достижение счастья в конкретном эмпирическом опыте, а не в космических странствиях душа. В целом образ человека в античной философии космоцентрический (человек рассматривался как микрокосм в гармонии духа и тела), в отличие от христианского средневекового мировоззрения, основанного на теоцентрической модели человека.

В христианской философии библейская концепция человека как образа и подобия Бога, внутренне расколотого в результате грехопадения, сочетается с доктриной единения божественной и человеческой природы по образу Христа, следовательно, возможность внутреннего общения каждого человека с божественной благодатью. Акцент делается на противоречивой связи в человеке, душе и теле, животном и божественном начале. Августин представлял душу как независимую от тела, и именно он отождествлял себя с понятием человек. Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как промежуточное звено между животным и ангелом.

Человеческая плоть - это арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное желание человека приобщиться к высшей сущности - Богу. Средневековая христианская философия, провозглашая человека Образом и подобием Бога, впервые в истории философии и культуры, подтвердила ценностный статус личности, наделив ее свободой воли и возвысив ее над миром естественной необходимости и судьба.

Философия Возрождения обосновывала самодостаточную ценность человека и его земной жизни. Человек здесь актуализируется без соотнесения с Богом, что необходимо для средневекового мировоззрения. В своих творческих способностях человек сам выступает микротеосом.

В философии Нового времени, в соответствии с идеей Декарта cogito ergo sum (Я мыслю, следовательно, существую), акцент делается на самосознании и связанных с ним процессах индивидуализации личности. с этим. При этом человек теряет ренессансный универсализм и гармонию, разнообразие его способностей сводится к разуму, тело механизировано и подчиняется универсальным законам природы. Познание необходимости очерчивает границы человеческой свободы. Несмотря на особые способности ума, человек этого времени в основном представлен как пассивное начало, являющееся производным от внешних обстоятельств.

Творческий статус человека обосновывался немецкой классической философией и романтизмом. Романтики подчеркивали иррациональность свободы, благодаря которой гений творчества достигает вершины. Немецкая классическая философия через идею трансцендентального предмета обосновала миротворческие возможности человеческого разума. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего к двум разным мирам - естественной необходимости и моральной свободе, Кант различает антропологию в физиологическом и прагматическом отношении: первая изучает, что природа делает из человека, вторая - что человек делает из себя свободно действующее существо. В немецкой классической философии также были обнаружены культурная и историческая вовлеченность человеческого сознания (Гегель) и возможность чувственности в создании подлинно человеческих связей и отношений (Фейербах).

Подводя итоги разговора о проблеме человека в истории классической философии, отметим, что практически любая философская система так или иначе решала эту проблему, пытаясь ответить на вопросы: что такое человек? для чего он живет? как познать мир? и другие. Другой вопрос: когда эта проблема стала центральной?

Первая половина двадцатого века ознаменовалась поворотом западной философии к человеку. Проблема человека стала центральной для ряда философских и религиозных движений. Шелер в своей работе Положение человека в космосе (1928) выдвинул задачу создания фундаментальной науки о человеке. Он разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, которая должна была сочетать конкретно-научное изучение человека с его целостным философским пониманием. Для философского движения, основателем которого был Макс Шелер, закрепился термин философская антропология. Но у этого термина есть и другое, более широкое значение. Он обозначает раздел философского знания, посвященный всестороннему исследованию проблемы человека. Философская антропология - это отрасль философии, в которой человек изучается как особый вид бытия, осмысляются проблемы человеческой природы и человеческого существования, анализируются способы человеческого существования, раскрывается потенциал антропоцентрической картины мира.. В этом смысле почти любая философская система имеет свою антропологию, то есть пытается объяснить проблему человека.

Концепции человека в философской антропологии

Исторические и философские концепции человека в их самом общем виде можно разделить на две группы объективистов и субъективистов. Объективизм - те, где человек и окружающий его мир, смысл всего сущего познаются из самого объекта, мира, а человек понимается как существо, находящееся в полной или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм космос, мировой разум. Субъективистские - те, где бытие человека и мира познается от самого человека, от субъективного Я. Через него человек понимается как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер и институтов. Субъективисты ищут основы общечеловеческого существования в глубинных сферах внутренней индивидуальной жизни человека в спонтанно разумной деятельности, в духовных и нравственных силах, волевых порывах и стремлениях. Претензии к преодолению крайностей объективистского и субъективистского подходов, созданию синтетической концепции человека в современной философии выражаются двумя школами мысли: философской антропологией и марксистской философией. Рассмотрим подробнее, как проблема человека решается в философской антропологии.

Представители философской антропологии выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили сочетать онтологические, естественнонаучные и гуманитарные исследования различных сфер человеческого существования с целостным философским осмыслением. Основная задача философской антропологии - раскрыть проблему сущности человека. По мнению основоположников, философская антропология - основная наука о сущности и сущностном строении человека. Г.-Э. Херстенберг поясняет: Философская антропология - это учение о человеке с точки зрения бытия самого человека. Таким образом, он принципиально отличается от всех наук, которые тоже изучают человека, но делают это с региональной точки зрения: философской, биологической, психологической, лингвистической и т.д.

В философской антропологии выделяются биологические, психологические и религиозные концепции человека.

Самый известный представитель биологической концепции - немецкий философ Арнольд Гелен (1904 - 1976). Он утверждал, что человек является биологически неспециализированным животным (отсутствие меха, мощных конечностей, клыков, когтей и т. д.), Что не позволяет ему вести чисто естественное существование, а его интеллект и образ жизни обусловлены анатомическим строением тела. Физиологическая неполноценность человека, по Гелену, является стимулятором его активности, представляя собой компенсацию его биологической неполноценности и неспециализированности. Если животное органически связано с окружающей средой, то человек может жить практически в любом уголке планеты. Благодаря созданию инструментов, повышающих его физиологические возможности, человек не только приспосабливается к природе, но и подстраивает ее под себя, руководствуясь своими биологическими предпочтениями.

Согласно Гелену, человеческая жизнь регулируется тремя основными инстинктами:

забота о потомстве;
восхищение цветением и сострадание умирающей жизни;
безопасность.

Именно на этой основе формулируются устойчивые черты индивидуального характера. Гуманизм вырос из материального инстинкта, из заботы о потомстве. Из восхищения и сострадания - консьюмеризм; из инстинкта безопасности - формируется этика Закона и порядка, возникает государство. Социальный статус человека определяется предпочтительным развитием одного из инстинктов.

Еще одним представителем биологической концепции был австрийский лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц (1903 - 1989). Он считал, что биологическая природа человека определяется набором инстинктов, регулирующих питание, воспроизводство, кровообращение и дыхание.

Согласно Лоренцу, основным инстинктом является агрессия (нападение, гнев, применение силы, сквернословие, оскорбление и т. д.). Этот инстинкт, присущий животным, является врожденным качеством. Он проявляется в социальных отношениях людей, в обычаях, обрядах. Любое отклонение от общепринятых форм общения вызывает агрессию, и поэтому люди вынуждены следовать установленным нормам, т.е. Зверя в человеке можно усмирить. Этому способствуют не только всевозможные запреты - ТАБУ (юридические, моральные, религиозные), но и методы воспитания, которые могут вдохновить, сплотить врага и продвигать священные для всех ценности.

Психологическая концепция нашла свое наибольшее выражение в работах Зигмунда Фрейда (1856-1936) и его последователей, создавших теорию психоанализа. В ее основе лежит тезис о вечной тайной войне между скрытыми в недрах личности бессознательными психическими силами (главная из которых - либидо - сексуальное влечение) и закрепленными в социальных нормах и правилах поведения человека в обществе. культура, препятствующая реализации импульсов бессознательного мира. Поскольку сознание и бессознательное (Оно и Я по Фрейду) постоянно противоречат друг другу, до такой степени, что человек постоянно находится в состоянии конфликта, иногда буквально в невыносимых условиях. Это причина того, что развитие культуры, по Фрейду, приводит к росту неврозов и несчастий людей, к усилению чувства вины, к отказу от собственных желаний. Культура действует как запретительный механизм и поэтому ненавидима человеком, потому что мешает осознанию ее сути.

Самым влиятельным представителем религиозной концепции человека в 20 веке был французский палеонтолог, философ и теолог, член ордена иезуитов, священник и профессор Католического института в Париже, первооткрыватель синантропа (1929) Тейяр де Шарден.

Учение о человеке, созданное этим мыслителем, основано на принципе божественного сотворения человека, который важен для христианства. Однако этот принцип не трактуется в традиционном смысле. Акт творения представлен как процесс долгой эволюции космического универсального принципа. Этот процесс проходит через три уровня:

физико-химический;
биологический;
психосоциальный, охватывающий возникновение общества и социальных институтов.

Человек представлен как запланированный результат всей трехуровневой космической эволюции.

Считая, что они открыли закон сложности сознания, Тейяр де Шарден утверждает, что рост и концентрация психического происходит в Космосе, что приводит к появлению все более и более организованных форм: преджизнь (литосфера)., Жизнь (биосфера), Мысли (ноосфера), сверхжизнь (точка Омега). Именно из Точки Омега, которая является средоточием коллективного разума, регулируется вся эволюция. Человек, возникший на стадии мысли, представляет собой ось и вершину эволюции, занимая активную позицию в процессе улучшения мира. Космическая функция Омеги, - утверждает мыслитель, - состоит в том, чтобы инициировать единство мыслящих частиц мира и поддерживать его своим влиянием. Стадия сверхжизни представляет собой объединение всех человеческих душ в высшем разуме в то время, когда человеческая история заканчивается.

Если традиционный католицизм считает, что Бог создал мир еще до появления человека, и его единственная обязанность - восхищение и восхищение его совершенством, то Тейяр де Шарден считает, что процесс создания мира не завершен, он продолжается. И в этом процессе для человека есть безграничное поле деятельности. А достоинство человека определяется его вкладом в процесс творения мира, осуществляемым трудом, трудом. Поэтому труд - это не наказание за грехи, это важнейшая нравственная задача человека. Бездеятельность, праздность, пассивность - зло. Можно отметить, что Тейяр де Шарден, модернизируя христианство, отказался от ряда его догм, за что был отлучен от права преподавать в католическом институте.

Дуалистическая сущность человека по теориям М. Шелера и А. Гелена

В работе М. Шеллера Положение человека в космосе статус человеческого существования раскрывается в космической перспективе через отношения человека с другими формами органического мира с точки зрения формирования и эволюции психического принципа: сенсорного импульс, инстинкт, ассоциативная память и практический интеллект. Человеческая жизнь содержит эти формы взаимоотношений с миром, и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного. М. Шеллер убежден: Естественный человек - животное. Он не произошел из животного царства, но был, есть и всегда останется животным. Однако, по мнению М. Шеллера, между человеком и остальным животным миром существует существенная разница. Это различие обусловлено наличием у человека духа. Самой принципиально важной характеристикой человеческого духа объявляется его открытость мира. Животные ограничены их обитания, в то время как человеческий дух преодолевает ограничения среды и доступ к открытому миру, понимая его как мир. Таким образом, Шеллер связывает существенная особенность с его онтологической свободой. по Благодаря этой свободе дух способен постичь качественное существование объектов в их объективном бытии. Из-за этого человеческий дух будет проявляться как объективность. Из этих основных качеств человеческого духа вырастают такие компоненты, как способность к интеллектуальному познание и эмоционально-чувственное отношение к миру.

Каждый дух обязательно индивидуален. Личность - единственная существенная форма существования духа. Только на личной основе есть возможность творческой самореализации духа. Таким образом, в силу своей дуалистической природы в концепции Шеллера человек представлен как некая целостность - микрокосм, который находится в определенной связи с макрокосмом - потусторонним миром.

Идеи Шеллера развивал его последователь А. Гелен. Он выводит и определяет специфику и сущность человека только в процессе сравнения с животным. Эту специфику А. Гелен связывает с особой исключительностью биологической организации человека. По его мнению, человек - существо, открытое миру. Эта открытость определяется его биологической недоразвитостью и недостаточностью.

Человек как биологически недостаточное существо должен решить проблему своего выживания. Благодаря этому человек - существо активное.

Действие - это форма человеческого господства над природой для обеспечения ее жизни. Открытость миру и эффективность человека определяют главный принцип его существования - принцип освобождения от ноши. Суть этого принципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческого строения, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжелую ношу для его жизнеспособности, человек самостоятельно трансформирует в условия своего существования. Результатом этого является становление человека как культурного существа.

С точки зрения А. Гелена, культура - определяющая сущность человека. Культура основана на духовном принципе. Таким образом, А. Гелен в конечном итоге приходит к выводу о дуалистической сущности человека.

Заключение

Кратко рассмотрим две фундаментальные категории, для которых верно то, что их применение охватывает всю человеческую жизнь в целом. Основные антропологические термины - это структура действия и структура инцидента. Человеку как живому существу - а в этом он похож на все живое - заложено то, что с ним что-то происходит. Далее, в отличие от растений, человек, как животное, осознает, что с ним происходит: он не только переживает это нечто, но в то же время чувствует это. Однако, в отличие от животного, человек определяется не только тем, что он испытывает и что с ним происходит; он не полностью подчиняется этим инцидентам, но своими действиями он может повлиять на происходящее. Нам свойственно различать действие и возникновение, что выражается грамматическими терминами активность и пассивность.

Обе категории не только противопоставлены друг другу на уровне человеческого существования, они взаимозависимы и объясняют друг друга. Наша жизнь растянута между событиями рождения и смерти. Первое и последнее слово для нас - это не наши собственные действия. Более того, даже если мы действуем, с нами постоянно что-то происходит: бывают инциденты без действия, а противоположное, то есть чистое действие, не существует; и даже то, что мы называем творческим действием, зависит от предшествующих условий.

И в действии, которое совершает человек, и в инциденте, который с ним происходит, человек действует как субъект, даже если он делает это по-разному: человек принимает участие как в действии, так и в том, что с ним происходит. К тому, что происходит с человеком и с человеком, мы приписываем не определенные события извне, а, скорее, характеризуем совокупность всего, что происходит в человеке без его участия. Примеры таких инцидентов: мы можем быть в хорошем или плохом состоянии, мы здоровы или страдаем от болезни; это также включает старение, восстановление и т. д. - все это процессы, которые происходят в нас, точно так же, как увеличение силы и возможностей. На нас влияют инциденты или события, такие как отказ или отказ нашего собственного тела, а также настроения и аффекты, которые подавляют нас, и т. д. В этом отношении важно понимать, что в отличие от всех этих инцидентов и событий, человек осознает себя в действии как носитель и инициатор своих действий и определяется ими; когда что-то происходит с человеком, за этим следует активация без активного участия Я.

Список литературы

Барулин В.С. Социально-философская антропология. Общие принципы социально-философской антропологии. --М., 1995.
Вальверде К. Философская антропология. Пер. с исп. Г. Вдовина - М., 1995.
Гуревич, П.С. Философская антропология. - М., 1994.
Радугин А.А. Философия. 2000.
Спиркин А.Г. Философия - М., 2001.
Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии 19 века. --М., 1993.
Шелер М. Положение человека в пространстве // Избранные труды - М., 1991.
Шульц П. Философская антропология. Введение для студентов-психологов - Новосибирск, 1992.