Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Анархизм, как управленческая технология

Содержание:

Введение

В социологической науке власть рассматривается как неотъемлемая часть общества, "функция, необходимый элемент социальной системы".

Важнейшими социальными институтами являются политические институты, обеспечивающие установление и поддержание политической власти. Государство-один из основных социальных институтов, контролирующий общественную жизнь и определяющий социальные нормы. Отличие государства от всех других форм коллективизма состоит в том, что только оно, обладая политической властью, имеет право создавать законы для регулирования и сохранения собственности в интересах всего общества или отдельной группы людей во главе. Государство также имеет право прибегать к публичной силе для обеспечения соблюдения этих законов и защиты государства от внешнего нападения. В современной концепции государство контролирует отношения различных социальных групп и слоев, а иногда и отдельных индивидов. Но государство также стремится регулировать все стороны человеческой жизни, все виды взаимодействия индивидов.

Таким образом, вопрос о роли государства, степени его вмешательства в различные сферы жизни общества чрезвычайно важен, особенно в России, где традиционно государственное вмешательство в личную жизнь людей было очень распространено. Именно этому вопросу по существу посвящена такая социалистическая доктрина, как анархизм.

Ту часть народа, которая никогда не составляла большинства, всегда привлекала анархистская идея о том, что общество может и должно быть организовано без гнета государства, что власть должна быть устранена и заменена сотрудничеством индивидов.

Анархисты отвергают государство и выступают за ликвидацию всякой принудительной власти и власти человека над человеком. Это означает, что общественные отношения и институты должны основываться на личном интересе, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности каждого члена, а все формы правления должны быть упразднены. Л. Н. Толстой, говоря о проблеме государства, утверждал, что "власть есть насилие", и его слова: "Это так просто и наверняка не согласиться с этим нельзя" характеризуют отношение к теории анархизма.

Некоторые исследователи рассматривают проблему власти настолько широко, что отрицают существование социологического исследования, которое не имеет прямого или косвенного отношения к проблеме власти.

Происхождение анархизма

Анархизм (от греч. anarchia - анархия, анархия)-социально-политическая и социально-экономическая доктрина, враждебная любому государству, противопоставляющая интересы мелкой частной собственности и мелкого крестьянства прогрессу общества, основанного на крупном производстве. Философская основа анархизма-индивидуализм, субъективизм и волюнтаризм.

Элементы анархистского мировоззрения и отдельные философские идеи анархистского характера прослеживаются на протяжении многих веков. Стремление к полному освобождению личности в свободном обществе, противостояние власти и эксплуатации проходит через разные цивилизации и эпохи. Это направление можно охарактеризовать именно как протоанархизм. Первые анархистские идеи восходят к философским школам Древней Греции и Китая (хотя ростки протоанархизма прослеживаются в разных странах мира, в том числе в Египте и др.). Древнегреческая протоанархия традиционно включает софистику (Антифон, Диоген Синопский и др.) и учение циников. Древнекитайская традиция включает в себя даосскую традицию Лао-цзы и Чжуан-цзы. Анархизм в его современной форме сформировался как из светских, так и из религиозных течений эпохи Просвещения, в частности из идей свободы и морали Жан-Жака Руссо.

Кроме того, праотцами современного анархизма можно считать многие религиозные христианские ереси, такие как, например, анабаптистское движение.

Впервые основные принципы анархизма появились вскоре после Английской революции XVII века. В брошюре Дж. Р. Р. Толкина "Правда торжествует над клеветой" Уинстенли писал о развращении людей властью, о несовместимости собственности и свободы. С убеждением, что результаты собственной деятельности людей могут положить конец несправедливому мировому порядку, он возглавил группу своих последователей в 1649 году, названную "копателями".

Идеи Уинстенли были приняты некоторыми ветвями английского протестантизма и впоследствии нашли свое наиболее яркое отражение в работе Годвина "Исследование политической справедливости", ставшей основой современной теории анархизма. Уильям Годвин (1756-1836) непосредственно стал первым теоретиком современного анархизма.

Годвин не только выдвинул классический анархистский аргумент о том, что власть противоречит человеческой природе, что люди не могут свободно действовать в соответствии с разумом, как причина социального зла, но и представил модель децентрализованного общества, в котором небольшие автономные сообщества являются основной единицей. Эти общины функционируют без каких-либо органов управления, поскольку даже демократия является формой тирании, а распределение полномочий при представительном правительстве ведет к отчуждению личности. Годвин также отрицал такой источник власти, как собственность. По его мнению, промышленное развитие и технический прогресс приведут к сокращению рабочего времени до тридцати минут в день, что облегчит переход к свободному обществу (П. А. Кропоткин в своих работах также говорил, что в современном обществе четырехчасовой работы каждого человека достаточно для удовлетворения всех материальных потребностей). Значительное влияние Годвина можно проследить в творчестве таких поэтов и мыслителей, как П. Б. Шелли, У. Вордсворт и Роберт Оуэн.

Первым либертарианским теоретиком, открыто назвавшим себя анархистом, был Пьер Жозеф Прудон. Он по праву считается истинным основателем современной анархистской теории (в отличие от Годвина, у него были последователи). Прудон предложил идею "позитивной анархии", когда порядок возникает в результате того, что люди делают то, что они сами хотят делать, и такая система самобалансируется, приходя к естественному порядку, где социальный порядок создается деловыми операциями. В то же время, как и Годвин, Прудон выступал против революционного преобразования общества, он представлял анархию как "форму правления или конституцию, при которой общественное и личное сознание, сформированное путем развития науки и права, является достаточным для поддержания порядка и обеспечения всех свобод. В этом случае, как следствие, должны были быть сведены к минимуму институты полиции, превентивные и репрессивные методы, бюрократический аппарат, налогообложение и т. д. При этом, в частности, исчезают формы монархии и усиливающейся централизации, на смену которым приходят федералистские институты и образ жизни, основанный на коммуне."

Под "коммуной" Прудон имел в виду местное самоуправление. Его идеи вдохновляли многих последователей анархизма в XIX-XX веках.

Анархизм в XIX веке был широко распространен во Франции, в Италии, в Испании.

В это время анархизм окончательно сформировался и самоопределился-в борьбе и полемике с двумя другими влиятельными течениями, также порожденными Французской революцией, - буржуазным либерализмом и государственным социализмом. Либерализм акцентировал внимание на важности политической свободы гражданина (признавая необходимость сохранения, пусть и в крайне упрощенном виде, государства), социализм провозглашал социальное равенство, называя путь его осуществления тотальным государственным регулированием. Знаменитые слова М. С. Толстого по праву считаются девизом анархизма, противостоящего обоим фронтам. Бакунина: "Свобода без социализма-это привилегия и несправедливость... Социализм без свободы-это рабство и скотство."

Во время работы Международного рабочего объединения анархисты столкнулись с коммунистами, отвергавшими взгляды Прудона. Теории анархистов оспаривались учениями Маркса и Энгельса, ибо, по их мнению, отказ анархистов от прихода пролетариата к политической власти есть черта подчинения рабочего класса буржуазии. После 1917 года анархизм сначала стал" третьей силой " гражданской войны, а затем его стали называть контрреволюционным течением.

Анархизм пользовался значительным влиянием в Испании в 1930-е годы. После Второй мировой войны идеи коммунистического анархизма Кропоткина распространились на Восточную Азию и Латинскую Америку.

Сущность анархизма и его основные принципы

Анархизм-это философская, социально-политическая теория, содержащая множество направлений, которые могут быть диаметрально противоположны друг другу. Направления анархистской философии включают широкий спектр идей от крайнего индивидуализма до безгосударственного коммунизма. Одна часть анархистов отрицает всякое принуждение и насилие (например, толстовцы, представители христианского анархизма), выступая с пацифистской позиции. Другая часть анархистов, напротив, считает насилие необходимым компонентом повседневной борьбы за свои идеалы, в частности, выступая с позиции пропаганды социальной революции как единственного способа достижения свободного общества.

Анархизм во всех его формах вращается вокруг основных принципов:

Полный отказ от существующего общественного строя, основанного на политической власти;
Отрицание власти означает, что в анархическом обществе один индивид или группа индивидов не могут навязывать свои собственные мнения, желания и волю другим представителям. Это также свидетельствует об отсутствии иерархической системы и представительной демократии, а также авторитарного правления. Анархизм исключает всякую попытку создать тоталитарное общество, в котором все сферы человеческой жизни полностью контролируются и регулируются до полного единообразия. Анархизм личностно ориентирован, направлен на максимальное развитие каждого индивида в отдельности и подходит к решению проблем и потребностей отдельных людей индивидуально, по возможности в конкретной ситуации.
Идея идеального общества, отрицающего всякое принуждение;
Свобода от принуждения означает отказ от навязывания одних людей другим личных идей и воли, даже если они действуют в интересах не отдельных людей, а всего общества. Участие в социально значимых акциях и проектах должно быть мотивировано личной заинтересованностью, проявлением личной ответственности перед обществом, а не под внешним давлением.
Свободное формирование и функционирование общественных объединений;

Свобода ассоциации предполагает, что в обществе, организованном на анархистских принципах, любая ассоциация может функционировать для удовлетворения всех социальных потребностей. Группы людей могут создавать любые социальные структуры, основанные на принципе свободных объединений, с равными правами влиять на будущее общества.

Анархисты считают, что принцип реальной низовой инициативы должен быть введен на месте власти, когда люди сами, коллективно, будут решать общественные вопросы, а индивидуально (без вреда для других) - свои личные. Ради решения любых проблем, волнующих общество в целом, а также реализации проектов, затрагивающих широкие слои общества, инициатива должна строиться снизу вверх, а не наоборот, как это происходит в современном мире. Если возникает необходимость в крупных организациях, таких как сбор и переработка отходов, развитие компьютерных технологий, использование природных ресурсов, промышленное производство, энергоснабжение и т. д., анархисты выдвигают идею создания Федеративного сообщества снизу вверх, вплоть до мирового уровня или на конфедеративной основе, с широко разветвленными горизонтальными связями. Федерации основаны на тех же основных принципах, но действуют через представительство от коллективов. Такие делегаты не должны принимать решения за людей, которые его выдвинули, а должны выполнять возложенные на них обязанности.

Принцип взаимопомощи

Взаимопомощь-это синоним сотрудничества. Когда люди работают вместе, деятельность становится более эффективной, чем когда каждый выполняет свои обязанности индивидуально. Коллективное взаимодействие-это сокращенный способ достижения желаемого результата с минимальными усилиями. Фордистско-тейлористская организация производства, стандартизация массового производства, унификация ведут к отчуждению людей друг от друга, способствуют дроблению общества на эгоистов, озабоченных только своими интересами в ущерб другим. Эти тенденции также способствуют разрушению окружающей среды. С другой стороны, тенденции развития цивилизации способствуют развитию многообразия, рабочих процессов, дестандартизации и демассификации (делая анархизм как раз над текущим направлением общественного мнения), а потому ужасы конвейерной человеческой жизни, присущие сопутствующему индустриализму отходят, по крайней мере, в страны, которые прошли индустриализацию в прошлом.

Принцип разнообразия

Можно сказать, что разнообразие-это более экологичная форма организации, предполагающая индивидуализированный подход к производству и потреблению. Сторонники анархизма считают, что общественные организации, формируемые по усмотрению представителей общества, более эффективно удовлетворяют интересы людей. Когда человеческая жизнь основана на разнообразии, взаимодействие людей становится более естественным и непосредственным. Кроме того, разнообразие приводит к практической невозможности контролировать индивидов. С другой стороны, нельзя идеализировать понятие разнообразия, так как оно имеет место и в капиталистическом обществе, что порождает пресловутое "общество потребления", которое, напротив, облегчает осуществление власти государством и капитализмом и, кроме того, способствует все более быстрому исчезновению природных ресурсов.

Анархизм возможен только в условиях так называемой "пространственной неопределенности", то есть невозможности тотального контроля сверху. К сожалению, развитие современных технологий ведет к усилению этого контроля, исключая возможность формирования такой системы, как анархизм. Между тем в свободном технологическом сообществе существует еще одна неопределенность: между потребителем и потребителем продукта. Так что в этом смысле существование анархизма вполне возможно в современных условиях.

Принципы равенства и братства

Равенство означает отсутствие иерархической системы, обеспечивающей всем людям одинаковые возможности удовлетворения их личных потребностей в искусстве, творчестве и продуктах труда, а также равный доступ ко всем общественным благам, включая новейшие достижения науки и техники.

Братство предполагает равенство всех людей, невозможность господства интересов и потребностей одних людей над другими.

Основные направления анархизма

Анархо-индивидуализм.

Основоположником современного анархо-индивидуализма считается философ XIX века Макс Штирнер.

Анархический индивидуализм настаивает на идее, что " индивидуальная совесть и стремление к личным интересам не должны ограничиваться какой-либо коллективной или общественной властью."

Анархо-индивидуализм поддерживает концепцию частной собственности. Это радикально отличает индивидуалистов от социалистов, коллективистов, коммунистов, коммунитаристов, которые выступают против такого подхода. И одни из них борются за коллективное владение собственностью, а другие полностью отрицают понятие собственности. Принципы анархо-индивидуализма были разработаны Максом Штирнером, Бенджамином Такером, Генри Дэвидом Торо, отчасти Алексеем Боровым, Мюрреем Ротбардом и другими.

Взаимность.

Мутуализм родился в XVIII веке в массовых движениях английских и французских рабочих-еще до того, как они сформировались в анархистские движения (что было связано с работами Пьера Жозефа Прудона во Франции и других теоретиков в Соединенных Штатах). Идеи Прудона были распространены Чарльзом Даной, анархо-индивидуалистами в Соединенных Штатах, включая Бенджамина Такера и Уильяма Батчелдера Грина .

Взаимный анархизм основан на принципах взаимопомощи, свободы объединения, добровольного договора, федерализма и кредита в денежной реформе. Согласно Грину, в системе взаимопомощи каждый рабочий получал бы справедливую заработную плату за свою работу.

Социальный анархизм.

Социальный анархизм является одним из двух основных направлений анархизма, как и индивидуалистический анархизм. Понятие социального анархизма включает в себя коммунитарные формы анархизма, которые основаны на кооперации, сотрудничестве и взаимопомощи, отказе от частной собственности на средства производства и капиталистических отношений. Социальный анархизм включает в себя анархо-коллективизм, анархо-коммунизм, либертарианский социализм, анархо-синдикализм, социальную экологию и, отчасти, мутуализм.

Коллективистский анархизм.

Коллективистский анархизм, называемый также революционным социализмом, считается революционным направлением анархизма, обычно связанным с именами Михаила Бакунина и Иоганна Моста. В отличие от сторонников мутуализма, коллективистские анархисты выступают против всех форм частной собственности на средства производства, считая, что такая собственность должна быть коллективизирована. Согласно концепции анархо-коллективистов, это может быть достигнуто только революционным путем, который рождается в актах насилия со стороны мелких революционных групп, которые должны революционизировать трудящиеся массы, коллективизирующие средства производства. Однако в то же время коллективизация не должна затронуть сферу распределения доходов, так как заработная плата должна будет выплачиваться рабочим в соответствии с затраченным на работу временем. Это положение подверглось критике со стороны анархо-коммунистов, так как такая система "поддерживает систему наемного труда". Коллективистский анархизм возник одновременно с марксизмом, но был противопоставлен марксистской идее диктатуры пролетариата, несмотря на декларируемую цель создания коллективистского безгосударственного общества.

Анархо-коммунизм.

Убеждение анархо-коммунистов состоит в том, что истинная свободная форма общественной организации возможна только при условии общества, состоящего из самоуправляющихся коммун и общин, в котором организовано коллективное использование средств производства, в рамках которого действует принцип прямой демократии.

Однако некоторые анархо-коммунисты выступают против прямой демократии, рассматривая ее как потенциальное препятствие для свободы личности и отдавая предпочтение демократии согласия. Они видят в этих отношениях иерархические принципы, власть и основу для восстановления государственности. Поскольку при анархистском коммунизме происходит ликвидация денежной системы, труд народа не будет прямым, но народ будет иметь свободный доступ ко всем ресурсам и излишкам, производимым коммуной. Согласно анархо-коммунистической концепции Петра Кропоткина и более поздним идеям Мюррея Букчина, вся необходимая работа будет выполняться людьми добровольно с пониманием преимуществ общественной собственности на предприятия и взаимопомощи.

Анархо-синдикализм.

Особое место в течениях анархистской мысли занял анархо-синдикализм, возникший в начале XX века. Это направление ориентировано на рабочее движение. Синдикалисты представляют профсоюзы рабочих как силу, вызывающую радикальные социальные изменения в общественной жизни. Как и анархо-коммунисты, подавляющее большинство анархо-синдикалистов стремится отказаться от системы наемного труда и частной собственности. Они видят в средствах производства одну из важнейших причин разделения общества на собственников и наемных работников.

Основными принципами, лежащими в основе анархо-синдикализма, являются солидарность рабочих, прямое действие и рабочее самоуправление. Эти принципы справедливы и в других ветвях анархизма, так что анархо-синдикалисты часто являются анархо-коммунистами или анархо-коллективистами.

Ведущим теоретиком анархо-синдикализма первой половины XX века был Рудольф Рокер. Его брошюра 1938 года "Анархо-синдикализм" называла предпосылки возникновения движения, его основные задачи и роль рабочего движения в будущем.

Постклассический анархизм.

Постанархизм-это синтез классической анархистской теории и постструктурализма, разработанный Солом Ньюманом. Основы постклассического анархизма были заложены также такими теоретиками, как Тодд Мэй, Жиль Делез и Феликс Гваттари. Это направление включает в себя широкий спектр идей, включая постмодернизм, автономистский марксизм, пост-левый анархизм, ситуационизм и постколониализм.

Анархо-капитализм.

Анархо-капитализм " основан на вере в свободное владение частной собственностью, отказе от любой формы государственной власти или вмешательства и поддержке конкурентного свободного рынка как основного механизма социального взаимодействия."

Сторонники анархо-капиталистического общества выдвигают идею свободных рыночных отношений, завязанных на добровольной основе, способствующих формированию социальной структуры, в которой будут существовать устойчивый правовой порядок, охрана и инфраструктура, организованная через коммерческую конкуренцию, организации, занимающиеся благотворительностью, и свободно создаваемые объединения, но не будет государственной власти.

Термин "анархо-капитализм" впервые был использован Ротбардом в 1960-х годах в Соединенных Штатах.

На анархо-капитализм оказали влияние прорыночные теоретики, такие как Молинари, Фредерик Бастиа и Роберт Нозик, а также американские теоретики-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер и Лизандер Спунер.

Анархо-феминизм.

Анархо-феминизм-это синтез радикального феминизма и анархизма. Эта тенденция противостоит существующему государственному строю и патриархату как его фундаментальному проявлению. Анархо-феминизм родился в конце XIX века благодаря работам Люси Парсонс, Эммы Голдман, Вольтерианы де Клер и др. Анархо-феминистки выступают против традиционных представлений о семейных отношениях, образовании и гендерных ролях.

Анархо-феминистки рассматривают патриархат как фундаментальную социальную проблему и считают, что феминистская борьба против гендерной дискриминации и патриархата является очень важным компонентом анархистской борьбы против государственности и капитализма. Сьюзен Браун, выражая свою точку зрения, сказала, что " поскольку анархизм-это политическая философия, которая противостоит любым отношениям власти, она является неотъемлемой частью феминизма."

Зеленый анархизм.

Зеленый анархизм фокусируется на проблемах охраны окружающей среды. Сегодня можно выделить такие важные направления, как социальная экология и анархо-примитивизм. Большинство приверженцев зеленого анархизма и примитивизма называют Фредди Перлмана основателем своих современных взглядов. К числу известных современных авторов, поддерживающих зеленый анархизм, относятся сторонники технологического развития Мюррей Букчин, Джанет Бил, Даниэль Ходорков, антрополог Брайан Моррис и другие.

Анархо-примитивисты часто критикуют другие анархистские движения за поддержку концепции цивилизации и современной технологии, которая, по мнению примитивистов, основана на господстве и эксплуатации. Они отстаивают идею возвращения к корням, воссоединения с окружающей средой.

Заключение

Анархизм мировоззрение коммуна мутуализм.

Анархизм-это философская, социально-политическая теория, содержащая множество направлений, некоторые из которых диаметрально противоположны друг другу. Это вызывает постоянные споры о некоторых аспектах теории анархизма, а также об определении понятия "анархист". Кроме того, некоторые анархисты считают, что анархизм-это именно философия, которая не имеет ничего общего с политикой, и поэтому неверно называть анархизм политической идеологией. Не менее сомнительна связь между религией и анархизмом: традиционно анархизм считается атеистическим, но в то же время существует и христианский анархизм. Представители различных течений анархизма занимают различные позиции по вопросам морали, этики, гуманизма и т. д. Анархизм имеет столь же сложную связь с понятиями прогресса, цивилизации и технологии.

Учитывая сравнительно небольшой процент анархистов, трудно говорить о влиянии анархистского сознания и поведения на общественную жизнь. Однако во времена социальной напряженности анархия часто становится философией масс, и ее влияние на жизнь общества значительно.

Список литературы

Бакунин М. А. Философия, социология, политика. М.: Правда, 1989.
Боровой А. А. Власть. Анархия и власть, М.: Наука, 1992.
Мамут Л. С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. До-марксистский период. М.: Наука, 1989.
Кропоткин П. А. Анархия, ее философия, ее идеал: Очерки. М.: Экмо-пресс, 1999
Электронная анархистская библиотека
Электронная свободная энциклопедия