Реферат на тему: Анализ справедливого правосудия в качестве философской категории

Содержание:

Введение

Многое из того, что было написано отечественными исследователями позитивизма даже в последние десятилетия, не говоря уже о более отдаленных временах, требует серьезной корректировки и даже исправления не только в связи с естественным развитием науки, то есть накоплением новых фактов и более глубокой интерпретацией старого, но и в связи с преобладанием идеологических догм и политических установок в советской общественной науке на протяжении многих лет.

Вполне логично, что перед лицом новых обстоятельств возникла острая необходимость в пересмотре многих "истин", общепринятых в отечественной юриспруденции и препятствующих ее развитию, иногда в сочетании с некритическим восприятием некоторых марксистских концепций, которые порой, вопреки намерениям их авторов, превращались в общеобязательные теоретические стереотипы. Ликвидация марксистской монополии в области гуманитарного знания повлекла за собой необходимость пересмотреть некоторые методологические принципы и идеологические ориентиры.

Реформа современной российской государственности в контексте западной либерально-демократической правовой доктрины стала деструктивной в связи с по сути насильственной "имплантацией" концепций правового государства, рыночной экономики, демократии, прав человека во внутреннюю правовую почву без учета национальных традиций и особенностей. В этом контексте большое значение придается анализу взаимодействия отечественной правовой культуры с западноевропейской общественной мыслью и влияния европейских идей и концепций на возникновение и формирование философии правового позитивизма в России. Как известно, школа правового позитивизма толкует право как совокупность общепринятых обязательных норм или правил поведения, предоставляемых принудительной властью государства и адресованных членам этого государства. Именно такой нормативный подход к праву делает школу правового позитивизма наиболее интересной. Современное нормативное понимание права отличается от советского времени. В современных условиях она сосредоточена на обосновании и раскрытии роли закона как ясного, авторитетного регулятора общественных отношений, формировании цивилизованного гражданского общества и правового государства, воспитании членов общества в духе уважения и неукоснительного соблюдения Конституции и законов, укреплении законности и правопорядка, борьбе с преступностью. Ибо сегодня потребность в решении этих вопросов как никогда велика.

Крайне важно также выявить причины, приведшие к постепенному угасанию философии правового позитивизма, а также проанализировать социально-экономические условия, способствовавшие росту интереса российских мыслителей к философии естественного права. Ведь сущность и содержание права определяется не только экономической структурой общества, но и нравственностью, правосознанием, культурой, а также достигнутым уровнем цивилизации. Особого внимания заслуживает такой духовный универсальный фактор, оказавший сильное влияние на возникновение и развитие права, как доктрина естественных, неотъемлемых прав человека, которая должна лежать в основе позитивного, эффективного права. В целях оправдания примата неотъемлемых прав человека теория естественного права всегда выступала за создание и развитие такого позитивного права, которое основывалось бы на этих основных правах. Она признала их важность и необходимость для практической реализации законов природы, универсальных идеалов и ценностей. Именно такое позитивное право создается в России в процессе формирования конституционного государства, которое закреплено в Конституции Российской Федерации. Соответственно, одним из новых моментов, характеризующих нормативный подход в праве, является желание полностью преодолеть прежнее отделение от идей естественной школы права.

В таком исследовательском контексте право-философский анализ российской юридической философии вполне уместен и необходим, поскольку позволяет возродить отечественную природно-правовую традицию упорядочения общественно-политической ситуации не только с точки зрения права, но и с точки зрения религиозных, нравственных и метафизических основ. Большое значение приобретает анализ оригинальных идей по философскому осмыслению природного права, выдвинутых русскими мыслителями Б.Н. Чичериным и В.С. Соловьевым.

Право как объект этического анализа

Категории этики являются базовыми понятиями этической науки, отражающими наиболее существенные элементы морали. При всем многообразии подходов к определению системы этических категорий мы можем выделить общепризнанные категории, которые являются наиболее важными в теоретическом и практическом плане: Добро и Зло, Добро, Справедливость, Долг, Совесть, Ответственность, Достоинство и Честь. 

Добро и зло - наиболее общие формы нравственной оценки, различающие моральное и аморальное. Добро - категория этики, которая объединяет все, что имеет положительный нравственный смысл, отвечает нравственным требованиям, что служит для того, чтобы отличать нравственное от аморального, которое противостоит злу. Зло - это категория этики, противоположная добру, отражающая представление об аморальности, противоречащее требованиям морали и предосудительное. Это общая абстрактная черта отрицательных моральных качеств.

С категорией добродетели связано такое понятие, как добродетель - стабильные положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность. Добродетель отличается от порока. Добродетельный человек не только признает положительные нравственные принципы и требования, но и творит добро, действуя по ним (творит добро, творит добро). Идеи о добродетели, как и добродетели, изменились исторически. В Древней Греции добродетель ассоциировалась с такими нравственными качествами, как мужество, воздержание, мудрость и справедливость. Христианская вера средневековья установила три основные добродетели: Вера, Надежда, Любовь (как вера в Бога, надежда на Его милосердие и любовь к Нему). При всей разнице взглядов в разное время и в разных слоях общества, честность, человечность, мужество, бескорыстие, верность и т.д. ценились и ценятся положительно. 

В повседневной жизни добро - все, что способствует жизни человека, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей людей, является средством достижения определенных целей. Это природные богатства и духовное богатство (знания, образование, предметы культурного потребления). Полезность не всегда совпадает с добром. Например, искусство не имеет потребительской ценности; развитие промышленности, материального производства приводит человечество на грань экологической катастрофы. Благость - это форма духовной доброты. В этическом смысле понятие добра часто используется как синоним добра.

Справедливость в обществе понимается в различных измерениях. Эта категория является морально-политической и правовой. В этике правосудие - это категория правосудия, под которой понимается состояние, которое считается добром и соответствует сущности человека, неотъемлемым правам, и исходит из признания равенства всех людей и необходимости соответствия добра и зла, практической роли разных людей и их социального положения, прав и обязанностей, заслуг и их признания Петражицкого Л.И. Очерки о философии права. 

Аристотель впервые провел различие между эгалитарной (равная справедливость) и распределительной (пропорциональная справедливость) справедливостью. Эти аспекты правосудия сохраняют свое значение даже в современных условиях.

Несправедливость - это противоположность справедливости. Там человек деградирует, его права и достоинство не обеспечены, нет равенства между людьми, и блага, наказание за добро и зло распределяются непропорционально.
Правосудие превалирует в профессиональной деятельности адвокатов. Сам термин "закон" в латинском языке означает правосудие (justitia). Таким образом, юрист является "агентом юстиции". 

Правосудие - это этическая и правовая категория. Лукашева пишет: "Иногда эту категорию этисты объясняют как конкретно моральную, а юристы - как конкретно юридическую".

Идея справедливости, требование справедливости пронизывают законодательство современного демократического общества. Всеобщая декларация прав человека дает юридическое выражение требованиям правосудия, в том числе в отношении деятельности судов. В частности, в статье 10 Декларации говорится, что "Каждый человек имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости независимым и беспристрастным судом с целью определения его прав и обязанностей и обоснованности предъявляемого ему уголовного обвинения". Статья 14 Международного пакта о гражданских и политических правах, формулируя общее требование справедливости для судов в уголовном и гражданском судопроизводстве, определяет ее с точки зрения минимальных процессуальных гарантий для любого лица, обвиняемого в уголовном преступлении. Требование справедливости в государстве и обществе закреплено в основных принципах и конкретных нормах Конституции Российской Федерации.

Справедливость - это неотделимый моральный и официальный долг.

Правосудие считается синонимом права. С древних времен правосудие представлено с завязанными глазами, весами и мечом. Это означает, что судья должен быть беспристрастным, что он должен тщательно взвесить все "за" и "против", прежде чем принимать решение, и что после принятия решения он обязан выполнить решение справедливо.

В правовой деятельности проблема соотношения законности и справедливости имеет фундаментальное значение. В силу определенного консерватизма закона и сложности регулируемых им отношений могут возникать ситуации, когда решение, формально соответствующее букве закона, оказывается несправедливым, а также ситуации противоположного рода. В то же время незаконное решение в принципе не может считаться справедливым, поэтому необходимо своевременно отражать в законодательстве изменения в обществе и предусматривать возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств дела (например, процедура смягчения наказания или полное освобождение от наказания).

Уже созданы суды присяжных, способные судить в соответствии с совестью народа и его пониманием справедливости. Долг - это категория этики, означающая отношение человека к обществу и другим людям, которое конкретизируется как моральный долг перед ними.

Долг - это моральная задача, которую человек формулирует для себя, исходя из моральных требований, которые он должен всем. Это личный долг конкретного человека в конкретной ситуации. 

Долг может быть социальным: патриотическим, военным, медицинским, долг судьи, долг следователя и др. Личные долги: родительские, дочерние, супружеские, дружеские и т.д.

Суд и прокуратура могут успешно выполнять свои обязанности только в том случае, если они глубоко осознают социальную значимость своей работы и обладают высоким чувством долга, которое они готовы выполнить до конца, несмотря на все трудности и препятствия. Судья, прокурор, следователь не могут терпеть нарушения законов, прав человека, интересов общества и государства.

Совесть иногда называют другой стороной долга. Совесть - это самоуважение, опыт, один из старейших интимных и личных регуляторов поведения человека.

Совесть - это категория этики, характеризующая способность человека к моральному самоконтролю, внутренней самооценке с точки зрения соответствия своего поведения моральным требованиям, самостоятельной формулировке моральных задач и требованию их выполнения.

Совесть - это субъективное осознание человеком своего долга перед обществом и другими людьми и его ответственности перед собой.

Адвокат при проведении судебных разбирательств или выполнении других функций занимается той сферой, которая влияет на жизненно важное благосостояние людей, он сталкивается со множеством коллизий, он сталкивается с необходимостью принятия важнейших решений, часто в сложных моральных ситуациях. И только сотрудники с сильным чувством совести, способные к соответствующей, самокритичной и принципиальной оценке своих мотивов и действий, могут эффективно выполнять свою благородную миссию и сохранять престиж своей профессии и идентичности.

Ответственность - это категория этики, характеризующая индивида с точки зрения выполнения моральных требований и соответствия его моральных поступков моральному долгу, рассматриваемому с точки зрения возможностей индивида. 

Этические категории и принципы пронизывают всю жизнь людей, даже тех, кто не имеет представления об их научной интерпретации. Они определяют содержание закона и содержатся в правовых актах, в том числе регулирующих конкретную деятельность адвоката. Знакомство с их сущностью необходимо юристу как для изучения и понимания права, так и для его практического применения.

Методология, принципы и функции философии права

Философия права как научная теория, содержащая мировоззренческие, гносеологические, онтологические основы и значение права, его сущность и понятие, принципы и место в мире, исследует возможности познания и эвристического потенциала конкретного философского понятия в специальной области права, базируется на философско-натуралистических, рационалистических, позитивистских, экзистенциальных, психоаналитических, богословских принципах в связи с философско-антропологическим поиском духовных основ, космоцентрических принципов и метасоциального содержания права. 

Философия права как методологическая дисциплина дает возможность найти истину в горячих спорах о задачах государства, о прогрессивных формах государственного устройства, о различии права и силы или произвола, о взаимоотношениях индивида и государства, о взаимоотношениях индивида, государства и права, о механизме прав человека и свободы индивида, об их происхождении в культуре. Все это составляет идеологическую функцию философии права, и главное, что сущность права имеет философскую природу и может быть известна только при раскрытии философского источника последнего".

Прикладная к специальным наукам права, теории права, социологии права, философия права занимает то же место, что и философия как общая методология по отношению ко всем сразу. По своей сути, философия права не может прибегнуть к изучению того многообразия изменчивых и изменчивых явлений, которое является объектом изучения именно отраслевой науки права.

Но каждая отрасль науки, руководствуясь общими принципами философии права, должна: развивать свои основные принципы по отношению к своей области и указывать средства реализации полученных выводов в определенных условиях места и времени". 

Интерес к проблемам философии права значительно возрос за последние годы. Об этом свидетельствуют многочисленные симпозиумы, конференции, научные исследования, как в нашей стране, так и за рубежом. Роль и ценность философии права состоит в том, что она "раскрывает связь права с правовыми явлениями, раскрывая содержание права, способствует развитию этических воззрений юристов, их общей концепции права и методологической культуры, а значит, и эффективности профессиональной деятельности". Философия закона - это нравственный очаг закона.

История показывает, что развитие проблемы верховенства права неотделимо от развития проблемы философии права. Юриспруденция имеет многовековую историю, которая глубоко укоренилась в процессе изучения новых факторов, характеризующих ее развитие в различные исторические периоды и страны.
Философию права можно назвать доктриной последних садов права как один из способов существования человека.

Право, как человеческая деятельность, тесно связано с философией. Это царство драмы и конфликта, трудного выбора, когда буквально на каждом шагу раскрываются самые глубокие основы человеческого "я". Фундаментальные проблемы права, такие как справедливость, свобода и равенство, вина и ответственность и т.д., также являются важнейшими философскими проблемами; их решение коренится в разрешении фундаментальных философских строф о природе человека и смысле его жизни, об онтологическом строении мира и способе познания его. Таким образом, право по своей природе является философским; это и есть философия на практике, которая, соответственно, предполагает философию в теории, или философское сознание правовой жизни. Очевидно, что умение видеть человеческий смысл своей деятельности, философски обосновывать свою теоретическую позицию и практическое решение является признаком высокой профессиональной и общественной честности юриста. Такое обоснование, особенно в области практических решений, не всегда реализуется, но во многом определяется преобладающими установками правосознания, правовым мировоззрением, на формирование которого призвана влиять философия права. Философия дает нам понимание того, что правильно (ценности и значения), раскрывает мир таким, каким он должен быть.

Этот мир ценностей способствует изменению бытия, поскольку то, что должно восприниматься как красивее и выше того, что есть. Наука описывает закон таким, какой он есть, в то время как философия описывает закон таким, каким он должен быть.

Область философии права, ее объект могут быть кратко выражены термином "основы", а область ее метода - термином "рефлексия" или "критика". Философия права рассматривает мир права в его универсальности и целостности в качестве его эйдетического, семантического содержания. Философия права - это философская доктрина права, которая отвечает на вопросы, возникающие в области правового метода философии. В первую очередь она связана с определением содержания закона, а также с обоснованием понимания этого содержания. В соответствии со своим статусом философия права представляет собой сложную, смежную дисциплину на стыке философии и юриспруденции. Философия права играет очень важную, значимую роль в деятельности сотрудников ОВД.

Философия права изучает значение права, его сущность и понятие, его основы и место в мире, его ценность и значение, его роль в жизни человека, общества и государства, в судьбе наций и человечества.

Правовые вопросы, как известно, изучаются всей правовой наукой, предметом которой является позитивное право. В то же время, для традиционных дисциплин (от теории государства и права до отраслевых наук) должностное лицо-авторитет позитивного права функционирует как высшая власть в вопросе о том, что правильно в данное время и в данном месте. Общепризнана и очевидна необходимость и важность как должностно-властного положения позитивного права, так и его изучения методами и средствами судебной практики (политико-правовая разработка нормативного материала, его комментарий, систематизация и классификация, разработка вопросов законодательства и правоприменения, юридическая техника и т.д.). Все это имеет большое практическое и научное значение.

Но вне сферы судебно-аналитического подхода к позитивному праву (в смысле того, что традиционно называют правовой догматикой) остается комплекс проблем общетеоретического, методологического, философского профиля, которые подчиняются специальности философии права. Официальный орган, устанавливающий позитивное право, безусловно, является существенным фактом, важным не только для практики, но и для любой теории. И не только юридическая догматика, но и каждая философия права привлекает внимание к этому факту. Но уже на уровне обычного сознания (со всей его верностью закону и уважением к власти) мы видим, что власть законодателя - это одно, а совсем другое - адекватность, правильность, справедливость самого закона, который регулирует все основные аспекты жизни человека, его права и обязанности. 

С точки зрения позитивного права, вся правда права заключается в самом позитивном праве, т.е. во всех авторитетных признанных источниках существующего права (статуты, статуты, санкционированное общее право, судебные прецеденты и т.д.), во всех официальных учреждениях, наделенных юридической силой, т.е. - в праве. Эта концепция права, которая в целом сводит закон к позитивному, то есть идентифицирует закон и право, характерна для правового догматизма и присутствует в различных вариантах правового позитивизма и легализма. Здесь истина о праве исчерпывается волеизъявлением законодательства, мнением и позицией официально-властного органа позитивного права. Эта позиция, конечно, не соответствует сущности и требованиям разума, который фокусируется не на мнениях и авторитетах, а на истинных, теоретических, философских обобщенных знаниях о соответствующем предмете, в данном случае - о праве. 

Методологическое понятие правовой мысли распространяется по содержанию и смыслу на весь мир права, на всю сферу права в его сущностном единстве во всех его определениях и реальных проявлениях. 

Право как культурное явление

Каждая культура имеет свой образ мира - религиозный или философский, свой образ общества, свой образ человека, свой образ отношений между человеком и обществом. Культуры отличаются друг от друга радикально разными ценностными представлениями. Право является как причинно-следственным фактором культуры, так и ее результатом. Подобно тому, как некоторые универсальные ценности рассматриваются в концептуальных рамках общей культуры, ценности, лежащие в основе права, и ценности самого права могут рассматриваться как общие контуры правовой культуры любого общества.

История развития права как доминирующего регулятора общественных отношений в западноевропейском обществе свидетельствует об изменении иерархии ценностей права: средства (правовой формализм) стали доминировать над целями (справедливость).

Таким образом, можно говорить не только о правовом кризисе как важном культурном феномене западноевропейского общества, но и об остром кризисе самого общества, поскольку его единственная опора (поскольку религиозно-моральный фактор и другие социальные регуляторы, не подкрепленные государственным принуждением, как на Востоке, не играют решающей роли) не справляется с возложенной на него функцией. Если форма остается без содержания: т.е. обращение к нравственным, этическим нормам в рамках национальных правовых систем и в международных отношениях, возникает возможность правового произвола.

Восточные цивилизации более стабильны, несмотря на значительные различия в основных ценностях культуры (например, Китай, Индия, исламский мир), потому что их внутренние регуляторы стабильны. То есть большая часть отношений, за некоторыми исключениями, регулируется правовыми нормами на Западе, на Востоке, обеспечивается другими регуляторами. Это объясняется тем, что моральные, религиозные и этические нормы, независимо от их конкретного содержания, реализуются свободой воли и по собственному убеждению, не требуют государственного принуждения, а также обладают характеристиками стабильности и неизменности.

В связи с особенностями отечественной духовности и, следовательно, особенностями правосознания, интересна роль права как культурного феномена в России. Врожденной веры в право нет, но роль закона как регулятора общественных отношений считается ведущей, как и в любом европейском государстве. Без гармоничной религиозной системы, подобной исламу, или морально-этической нормативной системы, подобной китайской, но объединяющей в себе как религиозность, так и нравственность, основанную на идеях "правды", "совести" и других базовых идеях, свойственных русской культуре, существующие нравственные нормы имеют наибольшее значение в общественных отношениях.

Именно представители отечественной дореволюционной мысли, такие как Иван Александрович Ильин, Владимир Сергеевич Соловьев, Павел Иванович Новгородцев и другие выдающиеся мыслители, пытались объединить и теоретически обосновать систему правовых норм и систему моральных норм, объединить преимущества обеих систем регулирования и минимизировать их недостатки. Другими словами, они придали понятию "право" качественно новое содержание, на прочных методологических основах, избежавших ошибок прежней европейской правовой мысли. Более того, гуманистический потенциал идей, содержащихся в трудах этих мыслителей, на сотни лет опережал современную правовую мысль, существовавшую в Европе того времени, и она не была реализована и, к сожалению, должным образом исследована, если не забыта, то до сегодняшнего дня.

Выводы вытекают из этих тезисов: Во-первых, следует учитывать, что закон развивается как специфический социальный регулятор в рамках определенной культуры, который действует как семантическая основа для него, т.е. использует закон для защиты определенной системы ценностей и в то же время придает определенную ценность самому закону. Во-вторых, несмотря на определенное взаимодействие правовых культур, их главной характеристикой является самодостаточность, "изоляция на себя", невосприимчивость к чему-то "всеобщему" и универсальному, в противном случае происходит размывание и распад культуры, что сопровождается исчезновением этноса*. В-третьих, поскольку иерархия ценностей, лежащая в основе западноевропейской культуры, заметно отличается от ценностей, лежащих в основе российской культуры, системно-строительные идеи западной правовой культуры также не переносятся на российскую почву: идея свободы как политической свободы, а значит, и идея гражданского общества и правового государства. Таким образом, идея внутренней ценности права, т.е. верховенства права (позитивного права) на Западе, идет рука об руку со следующими объективными предпосылками: стабильность и предсказуемость законов, правовое просвещение населения, верность закону, полное доверие граждан к правовым структурам и их готовность использовать правовые процедуры в личных и деловых отношениях. Без наличия этих объективных условий в культуре, рожденной в ней, сформировавшейся и совершенствовавшейся на протяжении веков, реализация идеи верховенства права невозможна и останется пустым звучанием.

Это не означает проповедование правового нигилизма, а призыв обратить внимание на явление права как на явление определенной культуры, не соотнося его с западными образцами и используя соответствующую терминологию в рамках предложенных установленных понятий, но совершенно самостоятельно. Иначе остается огромный разрыв между теорией и правом (официальный закон, официальная система ценностей), с одной стороны, и реальным законом и порядком (другая система ценностей, которая служит ориентиром для идей), с другой. 

Обоснование необходимости философии права

Хотя изучение философии права имеет долгую и богатую историю, а философия права имеет неоспоримые заслуги в развитии юриспруденции, необходимость ее существования как самостоятельной области теоретических знаний очевидна не всем исследователям. Предпринимаются различные попытки опровергнуть юридический философский подход.

Как правило, они оправдываются либо неприменимостью данного подхода к решению проблем практической юриспруденции, либо его безграничностью и, как следствие, невозможностью его полной реализации. Такая позиция, основанная на узкотехнической "юридизации" феномена права и искусственном выделении его из метафизических наук (т.е. наук о разуме), характерна, прежде всего, для правовой догматики, которая в настоящее время представлена различными вариантами правового позитивизма и легализма (от латинского lex - право). 

"Для того чтобы знать фундаментальный, высший смысл права - французский философ права Ф. Батиффоль приводит пример такого подхода - необходимо определить: почему существуют разные общества; но как ответить, не зная точно, что такое человек, к чему он стремится, куда он идет и куда должен идти? Наконец, мы должны знать о Вселенной в целом, чтобы дать правильный ответ на такие вопросы; но для нас это невозможно. Поэтому лучше ограничиться изучением позитивного права".

Существует несколько обоснований необходимости философии права, только два из них мы рассмотрим: историческое и современное. Историческое обоснование необходимости существования философии права основано на неопровержимом факте, что эти проблемы занимали человечество на протяжении всего его существования.

"Бездеятельно ставить вопрос о законности такого рода исследований, - справедливо заметил С. Честно, - это уже исторически оправдано, как естественное удовлетворение нашего неустанного постоянного требования к человеческому разуму". Требование, выраженное в постоянной психической озабоченности мужчин относительно того, что является настоящей истиной и что должно быть в их общественной жизни.

Со своей стороны, сама основа философии права лежит в определении такого аспекта, такой стороны права, знание которой возможно только через философский подход.

Какой аспект права, его сущностная особенность, требует философского подхода? Очевидно, что это обусловлено эзотерической (т.е. скрытой, тайной) сущностью самого явления закона. Право, несомненно, является одним из самых сложных объектов знаний и не склонно открывать свои секреты исследователю. Несомненный прогресс правовой науки в последние десятилетия во всем мире, десятки письменных монографий и диссертаций по праву, повышение престижа правового образования и правовой культуры населения в целом - все это не снижает актуальность проблемы. Напротив, на месте тех, которые решены исследователем, появляются новые проблемы, и достигнутая им вершина правовой науки открывает новые, неизвестные горизонты в виде бесчисленных вопросов, проблем, головоломок и тайн.

Для иллюстрации этого феномена можно использовать образ Шопенгауэра о развитии научного знания как бесконечно растущей сферы: чем больше его объем, тем больше точек соприкосновения с неизвестным на его поверхности. Этот образ соответствует когнитивному парадоксу: чем больше мы знаем о законе, тем больше тайн и головоломок возникает у исследователя. Таким образом, область исследований философии права лежит на пересечении этих тайн и загадок, и ее задача - раскрыть их.

Каковы источники эзотерики закона? Эта характерная черта закона возникает из его непосредственной связи с сущностью человека, его существом, его деятельностью и несет в себе особенности любого культурного явления. Человек, как мы знаем, является самым загадочным и недоуменным объектом исследования (Тейлхард де Шарден). Но этот таинственный объект, по определению, может быть известен только человеку и никому другому. Ибо, как писал Ф. Достоевский: "Человек - это тайна, я занят этой тайной, ибо я хочу быть человеком".

Подобно тому, как в человеке мы различаем физическое тело и душу (дух), во всех культурных (т.е. человеческих) феноменах мы находим форму субъекта и духовно-идеальное существо. В праве мы находим также субъективную и духовную сторону, которой исторически присваивались названия "позитивное право" и "природное право". Эти словосочетания могут показаться не совсем удачными, но они исторически сложились и закрепились, более того, они отражают структуру этого явления. 

Что в философии права подразумевается под позитивным и естественным правом?

Позитивное право относится к фактической системе правовых норм, правоотношений и судебных решений. Естественное право обычно относится к идейным основам права. Термин "природный закон" выражает глубинную сущность закона, а его "идеальность" проявляется в том, что, во-первых, он существует в сознании (правовом сознании) как его отношение (хотя и выражается в формах поведения); во-вторых, он представляет собой идеал, то есть форму зрелости в отношениях между людьми, очищенными от несчастных случаев.

Более того, естественное право определяет исходные принципы, на основании которых принимаются (по крайней мере, должны быть приняты) действующие правовые нормы и в соответствии с которыми они оцениваются. Эта оценка проводится на основе иерархии ценностей, установленной философией, которая определяет отношение человека к окружающему миру, в том числе и отношение к ценностям.

Критическая оценка, выражающая отношение человека к правовым нормам, необходима в отношении реального правопорядка, чтобы человек не стал его заложником. Однако критическое отношение человека к существующему правопорядку не имеет ничего общего с негативным отношением к существующему законодательству, а тем более с нарушением существующих законов.

Из этого можно сделать вывод, что право как сфера человеческой деятельности тесно связано с философией. Фундаментальные проблемы права, такие как справедливость, свобода и равенство, вина и ответственность и т.д., являются в то же время важнейшими философскими проблемами, и их решение коренится в решении фундаментальных философских вопросов о природе человека и смысле его жизни, об онтологическом строении мира и способах его познания.

Таким образом, право по своей природе является "философским"; это "философия на практике", что, соответственно, подразумевает "философию в теории", роль которой играет философия права.

Важность юридической философии в образовании будущих юристов. Совершенно очевидно, что умение признать высокую гуманистическую значимость своей деятельности, философски обосновать свою теоретическую позицию и принятое практическое решение является признаком высокого профессионализма и гражданской честности юриста.

Такое обоснование, особенно в области практических решений, не всегда реализуется, но во многом определяется доминирующими мировоззренческими установками юристов, на формирование которых призвана влиять юридическая философия. Попытки решить фундаментальные теоретические проблемы юриспруденции без философской основы обычно приводят к их релятивизации или догматизации. "Попытки решить фундаментальные теоретические проблемы юриспруденции без философского обоснования функционирования правовой системы, пишет французский юридический философ Г. А. Шварц-Либерман фон Валендорф, на самом деле бессознательно руководствуются его "личной" самодельной философией и рискуют оказаться во тьме правовой дисгармонии".

Таким образом, потребность студентов-юристов в изучении юридической философии определяется, прежде всего, потребностями их будущей области. Изучение философии права вносит большой вклад в фундаментализацию образования будущих юристов, их превращение в самостоятельных мыслящих, политически непримиримых граждан.

Можно согласиться с позицией известного британского философа права Г. Харриса, который считает, что юридическая философия "не является частью подготовки юриста как юриста, ее существование, я думаю, связано с более важной задачей - подготовкой юриста как гражданина и гражданина как критика права".

Эта позиция четко объясняет фундаментальное место и значение, которое философия права занимает в системе права и других гуманитарных и академических дисциплин, предметом которой является право и государство, а также то внимание, которое уделялось преподаванию этой дисциплины в западных университетах на протяжении многих веков. 

Хотя философия права не направлена на решение конкретных проблем юриспруденции, а лишь помогает исследователю-юристу лучше понять свою позицию, упорядочить знания, по-новому взглянуть на свой предмет в свете более широкого подхода, тем не менее все центральные, фундаментальные проблемы юриспруденции находят свое решение или, по крайней мере, их обоснование именно на философском уровне. Это одна из "загадок" феномена права, и этот факт определяет фундаментальную роль правовой философии в системе юриспруденции как общей методологической дисциплины.

Однако это не означает приглашения юристов отказаться от методов исследования, присущих юриспруденции, и заменить их философскими методами. Нужно четко представлять себе цель и возможности последнего.

Что касается опасений относительно широты философского осмысления права, то эти опасения могут быть сняты благодаря четкому определению интересов юридической философии, уточнению ее предмета и метода, а также определению ее места в системе философских и юридических наук. При этом определение предмета и статуса юридической философии должно быть сделано путем сравнения с теорией права, которая наиболее близка к нему в сфере интересов.

Заключение

С появлением позитивизма появилась возможность внести некоторую ясность в вопрос о понятии "право". Именно представители философии правового позитивизма, решительно отделившие право от морали, внесли большой вклад в развитие юриспруденции. Они определили предмет юриспруденции в XIX веке и ограничили его анализом правовых норм.

Процесс становления философии права в России находился под прямым влиянием западноевропейской философии. В своих теоретических поисках идеологи различных социальных сил в постреформенной России часто опирались на европейский позитивизм: работы Д. Милла, Х. Спенсера, Е. Литтре и других западноевропейских мыслителей. Это влияние заключалось не в простом копировании западноевропейских идей позитивистских доктрин русскими философами и правоведами, а в модернизации и адаптации этих идей к условиям своей страны с учетом национального правосознания.

Особое влияние на развитие позитивистских правовых теорий в России оказали социологические взгляды О. Конте. В то же время его русских последователей отталкивал чрезмерный объективизм французского философа, пренебрежение психологическими вопросами, стремление представить процесс познания как аспект развития мира, происходящего само по себе, без какой-либо связи с личным творчеством ученого, в то время как русские мыслители связывали процесс познания с какими-то высшими нравственными задачами и не рассматривали его как простое накопление новой информации об окружающей действительности. Это привело как к восторженным, так и презрительным оценкам позитивистской концепции со стороны российских мыслителей.

Но уже в конце XIX - начале XX века позитивистская методология и основанные на ней философско-правовые идеи начинают переживать кризис. В то же время возникает необходимость восстановления богатого запаса идей естественного права отечественных мыслителей, с его методологическим источником - классической немецкой философией. В это время Россия пережила поистине уникальный период своего развития. Особенность этой эпохи заключалась в сочетании постсербского феодализма и современных форм капитализма, средневековых стереотипов общественного сознания и европейских идеалов и ценностей. Попытка построения конституционного государства, возобновившаяся в конце 80-х - начале 90-х годов XIX века, актуализирует задачу тщательного анализа теоретического и практического опыта российского либерализма

Фундаментальные проблемы социальной системы на пороге XX века. Вновь необходимо найти духовно-философскую основу для решения вопросов, связанных с назревшими изменениями в общественно-политической жизни общества. Для большинства российских либералов теоретической основой была теория естественного права. Благодаря своей гибкости, глубине и ярко выраженной гуманистической направленности доктрина естественного права стала своеобразным мировоззрением, в рамках которого развивались новые политические и правовые идеи. В России наблюдается всплеск интереса к природному праву, что предопределяет необходимость его возрождения после длительного позитивизма.

Подавляющее большинство представителей школы естественного права в России развивали свои идеи по линии нео-кантионизма, неогегелианства и религиозной метафизики. И это возвращение к философским основам И. Канта и Г. Гегеля сопровождалось не только их возрождением, но и попытками заполнить "пробелы" в философских и юридических учениях этих авторов. Обращение русской интеллигенции к И. Канту во многом было связано с необходимостью повышения значимости личности в России, провозглашения ее абсолютной ценности, требования защиты личности и ее прав.

Обобщая опыт философско-правовой трактовки связи права и философии, природного и позитивного права в дореволюционной российской юриспруденции, можно сказать, что эта проблема была достаточно глубоко теоретизирована, главным направлением в ее решении является признание органической связи нравственно-правовой сущности человека и общества, а также взаимозависимости природного и позитивного права.

Хотя теории естественного права появились в России еще в XVIII веке, они долгое время не доминировали в общественных науках, и только с 1980-х годов в России начала всплывать мысль о естественном праве, в первую очередь, благодаря работам Бориса Чичерина и Владимира Соловьева.

Список литературы

1. Азаркин Н.М. История правовой мысли в России / Н.М. Азаркин. -М.: Юрид. литература, 2008. 528 с.
2. Философы России XIX-XX веков (биографии, идеи, труды) : энциклопедический словарь / А.П.Алексеев. - М.: Книга и экономика, 2002. - 221 с.
3. Гурвич Г.Д. Философия и право / Г.Д. Гурвич // Проблемы философии. -2002.-№2.-С. 34-40.
4. Евграфов, В.Е. Гегель и философия в России в 30-х годах XIX и 20-х годах XX века / В.Е. Евграфов. - М.: Наука, 1971. - 264 с.
5. Емельянова И.А. Историко-правоведение России XIX века. История российского права. Методические и исторические эссе : в 2 ч. / И.А. Емельянова. Казань : Издательство Казанского Университета, 1981. -Ч. 2.-155 с.
6. Желтова В.П. Философия и гражданское правосознание / В.П. Желтова. -Москва: Наука, 1978, 104 стр.