Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Альтруизм, волонтерство, помощь другим

Содержание:

Введение

Свойство альтруизма кажется нам чем-то непонятным и совершенно бесполезным. Эгоизм - это что-то до боли знакомое, особенно мешающее нам в наших близких и оскорбительное, когда мы пойманы на проявлении этого качества.

С другой стороны, если мы более внимательно посмотрим на законы природы, мы обнаружим, что вся природа функционирует в соответствии с законами альтруизма. Наиболее очевидные примеры: все клетки нашего тела функционируют только на благо всего организма, все неодушевленные, растительные и животные функции функционируют для поддержания баланса общей естественной системы.

Если мы еще более внимательно рассмотрим причины всех наших человеческих проблем и страданий и не боимся смотреть правде в глаза, тогда мы увидим, что причина их кроется в нас самих. И эта причина есть свойство человеческого эгоизма, который проявляется в различных формах и самым уродливым образом отравляет нашу жизнь.

Не исключено, что именно при изучении этих двух противоположных явлений: эгоизма и альтруизма откроются новые возможности в поисках новых способов помощи человеку.

Проживая свою жизнь, переживая череду событий в своей жизни, человек делает однозначный вывод о том, кто он и почему с ним все это происходит? И кто знает, может, переход от одного свойства к другому: от эгоизма к альтруизму - это именно то, чему должен научиться каждый человек.

Практически все фундаментальные психологические теории оперируют этими явлениями: эгоизм и альтруизм, называя их по-своему и изучая их с той или иной точки зрения.

В подборке статей по данной теме вы можете ознакомиться с обзором основных психологических теорий личности с точки зрения их взглядов на эти два явления. Мы также постарались отобрать работы специалистов и психологов, изучающих эти свойства человеческой натуры.

Карл Юнг, основатель аналитической теории, сказал, что чем больше мы осознаем себя через самопознание и действуем в соответствии с этим, тем больше уменьшаются слои личного бессознательного, наложенного на коллективное бессознательное. Таким образом: в процессе индивидуации возникает сознание, которое не порабощено поверхностным, чрезмерно чувствительным миром материальных интересов. Расширенное сознание уже не тот раздражительный, эгоистичный комок личных желаний, страхов, надежд и амбиций, который всегда нуждается в компенсации или исправлении с помощью противоположных тенденций бессознательного, это функция отношений с миром объективности, ведущая индивида. в абсолютное, связующее и неразрывное общение с остальным миром. Индивидуация означает лучшее и более полное выполнение коллективных качеств и целей человеческого существования (К.Г. Юнг, 1928).

Эгоизм

Эгоизм (от лат. Ego - Я) - точка зрения, позиция, поведение человека, полностью сосредоточенное на его Я, на его благо (удовольствие, пользу, успех, счастье). Согласно эгоизму, удовлетворение личных интересов рассматривается как высшее благо. Противоположность эгоизму - альтруизм.

Эгоизм проявляется в ситуации конфликта интересов, когда удовлетворение личного интереса происходит в ущерб интересу другого человека. В этом отношении эгоизм следует отличать от эгоизма, т. е. От естественного чувства самосохранения и самоуважения. При эгоизме забота человека о собственном благе не может противоречить благу других людей и сочетаться со стремлением к благу других людей, к общему благу. Эгоизм также иногда называют тщеславием или самодовольством, при котором самоудовлетворение может осуществляться за счет других. Неверно путать эгоизм с индивидуализмом (лат. Individual - индивид, индивид), т.е. такой позицией или принципом, в соответствии с которыми интересы индивида (в редких случаях - семьи) признаются приоритетными по отношению к коллективный (групповой или общественный) интерес; и его благополучие, свобода и личное развитие как высшая цель, по отношению к которой социальные институты и группы являются средством или условием ее достижения.

В разнообразии человеческих отношений эгоизм может проявляться по-разному. Во-первых, как диктаторский эгоизм, который выражается в убеждении, что каждый должен служить моим интересам. Во-вторых, как эгоизм собственной исключительности, согласно которому признается, что все должны следовать моральным принципам, кроме меня, если это мне не выгодно. В-третьих, анархический эгоизм, согласно которому каждый может преследовать свои интересы, как ему заблагорассудится. Первые две формулы противоречат фундаментальным моральным требованиям - золотому правилу и заповеди любви (см. Также МОРАЛЬ). С точки зрения золотого правила, они, несомненно, нарушают принципы равенства и взаимности. С точки зрения заповеди любви, они позволяют человеку использовать других людей как средство для достижения своих целей. Относиться к себе как к безусловной ценности и относиться к другим исключительно как к средству достижения собственных целей - это крайний эгоизм, а точнее, это называется эгоцентризмом. Третью формулу каждый может преследовать свои интересы, как ему заблагорассудится можно признать морально приемлемой, но с определенной корректировкой: ее необходимо дополнить второй частью:... если они не нарушают интересы другие. Таким образом, эта формула вписывается в моральную норму Не навреди.

В истории философии эгоизм как принцип и характеристика общественных нравов неоднократно становился предметом заинтересованного внимания и поддержки. Актуальная роль эгоизма как социального качества нашла отражение в учениях софистов Т. Гоббса, утилитаризма М. Штирнера. В социальной мысли современности была разработана концепция так называемого разумного или просвещенного эгоизма, согласно которому эгоизм, выражающий подлинные и разумные интересы человека, плодотворен, так как способствует на общее благо (эта теория была принята Н.Г. Чернышевским и нашла отражение в его романе Что делать?). Последовательная критика рационально-эгоистических учений содержится в произведениях Ф. М. Достоевского, в частности, в его романе Записки из подполья.

В своеобразной форме рационально-эгоистическая схема морали была воспроизведена в некоторых эволюционистских теориях человеческого поведения, в частности, в концепции взаимного альтруизма (Р. Триверса), согласно которой альтруистическое поведение является личным интересом человека. физическое лицо.

Поскольку эгоизм представляет угрозу для общих и общественных интересов, в рамках морали исторически сложились различные социально-нормативные и культурные ограничения и противовесы эгоизму. Самым элементарным из таких ограничений является этикет как нормативно-эстетическая культура формального и статусного общения. Ограничивающим фактором индивидуального эгоизма также являются нормы внутригруппового поведения. В межгрупповых отношениях преобладание частных групповых интересов и исключительная забота группы о своих интересах могут привести к так называемому групповому эгоизму. Основное нормативное ограничение эгоизма обеспечивается базовыми моральными нормами и ценностями.

Разумный эгоизм

Понятие разумный эгоизм очень распространено. Но в то же время нигде нет конкретного определения - а что именно? Увы, ясности по этой теме до сих пор нет, и необходимо пояснить и уточнить это понятие.

Более того, не все в терминах понятий эгоизм и альтруизм так однозначно, как принято думать. Обычно в этом плане изначально противопоставляются два понятия - эгоизм (все для себя) и альтруизм (все для других). Но с первого взгляда, наверное, ясно, что человек не всегда находится в режиме какой-либо из этих крайностей. Точно так же, как нет в человеческом обществе однозначно белого и однозначно черного, однозначно плохого и однозначно хорошего, однозначно злого и однозначно хорошего.

А термин разумный эгоизм вообще не расшифровывается фразой типа Люби себя, на всех чихай, и в жизни тебя ждет успех. Но что в данном случае называется рациональным эгоизмом, а что, соответственно, неразумно, чем одно отличается от другого и т. д.? А как же альтруизм, который тоже полезен в обществе, вопрос только в том, кому и в каких случаях?

Как говорится, люди есть люди потому, что помимо инстинктов у них есть еще и нравственные принципы и логическое мышление, но разумный человек изо всех сил не может полностью игнорировать свою инстинктивную природу, в том числе влияние инстинкта инстинкта. самосохранение. И вряд ли он добровольно отдаст своему соседу последнее, без которого ему не выжить. Другими словами, быть эгоистом заложено в природе человека с самого начала. Кроме того, любые человеческие действия совершаются потому, что это как-то приятно данному человеку (возможен другой вариант, когда человека сломали, заставили, изнасиловали, но это уже другая история). И такая мотивация - обычная позиция любого человека разумного. Бессмысленно обвинять его в этом, так же как бессмысленно обвинять людей в том, что они хотят дышать, есть, пить, ходить в туалет, заниматься сексом и т. д. Но приятность, которая приходит в результате того или иного поступать можно разным: как краткосрочным, так и долгосрочным. И когда человек делает что-то из позиции Я буду так поступать, потому что СЕЙЧАС мне будет хорошо, и тогда хоть трава не вырастет - это просто эгоистичный БЕЗУМНЫЙ. Ведь трава все равно вырастет, так или иначе, а если он и дальше будет так себя вести, то вокруг него, так сказать, вырастет одна крапива. Но когда человек, совершая то или иное действие, думает о своей ДОЛГОСРОЧНОЙ выгоде, возможно, жертвуя чем-то ради других здесь и сейчас - это уже рациональный эгоизм. Оказывается, в фильме Мимино был упомянут один из основных принципов разумного эгоизма: Если ты хочешь, чтобы я тебе хорошо, ты хорошо меня, то я сделаю тебе так хорошо, что у нас обоих будет хорошо!

А если вы хотите, скажем, помогать другим, рациональный эгоизм предполагает сначала позаботиться о себе, а затем о других. Потому что только человек, который элементарно удовлетворил свои потребности, может что-то дать другому, а главное, он может сначала что-то получить, чтобы было что отдать. Можно искренне стремиться помочь обездоленным деньгами, но для этого нужно эти деньги зарабатывать. Вы можете стремиться накормить голодных, но вы должны иметь возможность добывать пищу самостоятельно. А если отдашь все, что имеешь когда-то, то вряд ли потом вообще сможешь кому-то помочь.

Разумному эгоизму надо учиться, потому что это сложное и неоднозначное понятие. Возможно, где-то вам следует откровенно признать, что не все ваши стремления делать добро всему миру направлены исключительно на благо остального мира. Как только вы начнете осознавать и анализировать это с точки зрения ума, считайте, что вы уже начали базовое обучение рациональному эгоизму.

Оказывается, разумный эгоизм:

умение делать что-то себе на пользу, учитывая интересы других;
умение прогнозировать развитие событий, живя не только сегодня;
умение оценить ситуацию или проблему глазами другого человека и заставить его сделать что-то для вас;
способность заботиться в первую очередь о себе, чтобы иметь возможность помогать другим, и любить перед собой, чтобы иметь возможность дарить любовь другому.

Но не так примитивно, как можно подумать: мол, сначала все хватай себе, отталкивая других, а потом раздай другим. Не за что! Ведь главное умение разумного эгоиста - это умение решать свои проблемы и заботиться о себе социально приемлемыми способами. Более того, разумный эгоизм - основа рыночной экономики: когда ты что-то производишь для других, то получаешь дивиденды себе, любимому.

Теория разумного эгоизма формировалась параллельно с капиталистическими отношениями. Важнейшую роль в этом сыграла эпоха Просвещения (конец 17 - начало 19 вв.), Подчеркнувшая ценность независимого мышления. Вспомним Иммануила Канта с его постулатом о свободе использования собственного интеллекта. Рационализм предполагает поиск Истины, чем бы она ни оказалась. Открытие Истины, даже самой горькой, не должно повлечь за собой репрессий. Согласно Канту, просветление - это смелость использовать собственный ум.

Наибольший вклад в теорию рационального эгоизма внесли французские мыслители 18 века. Они утверждали, что в основе морали лежит правильно понятый корыстный интерес - так называемое разумное себялюбие. С их точки зрения, рациональный эгоизм представлял собой золотую середину между альтруизмом и необоснованным эгоизмом. Последнее представляет собой удовлетворение сиюминутных желаний без учета последствий, нарушение прав окружающих в угоду своим интересам, поэтому в конечном итоге приводит к большим неприятностям. С точки зрения теоретиков рационального эгоизма, люди должны познавать это явление, преодолевать неадекватные запреты и ограничения, введенные с детства, и шире использовать свой здравый смысл.

Фактически теория рационального эгоизма образует новый вид морали (вместо устаревшей дуалистической морали абсолютного Добра и Зла), в которой так называемые моральное бескорыстие и альтруизм обесцениваются - они просто бесплатный сыр. у входа в мышеловку. Альтруист, оказывающий услугу, заставляет другого человека чувствовать себя обязанным ему и таким образом получает пространство для будущих манипуляций. Следовательно, разумный эгоист отказывается от таких предложений, чтобы не впасть в зависимость, или не считает необходимым для себя каким-либо образом платить взамен за бескорыстный подарок или оказанную услугу. Этим, кстати, он может исцелить манипулятора-альтруиста от дурной привычки.

Несомненно, рациональный эгоизм лучше лицемерной двойной морали, от которой страдали граждане СССР, жившие при социализме. Эта концепция близка к индивидуализму и позволяет одаренному человеку лучше проявить себя. Ведь у каждого свой эгоизм (а также личность и разум), поэтому всевозможные коллективно-патриотические мероприятия остаются невостребованными и привлекают только ленивые умы, ожидающие, что сильная власть решит их проблемы.

Разница между одаренными индивидуалистами (первичными людьми) и безответственными коллективистами (вторичными людьми) прекрасно проиллюстрирована в романах Айн Рэнд Первоисточник и Атлас расправил плечи. Одаренный человек, с точки зрения автора, добивается личного счастья в процессе творчества, а творит, в первую очередь, ради себя самого! Для вашего собственного развития! Другое дело, что обычно есть польза для других, но это, как говорится, побочный эффект.

Вы можете спросить, зачем я пишу эту книгу. Угадай трижды... Правильно, в первую очередь - для собственного развития, желания лучше разобраться в этой теме и повысить самооценку. Когда в голове столько умных мыслей, было бы преступлением не показать мощь своих полушарий на бумаге.

Однако вернемся к гениальной эмигрантке из России Айн Рэнд, чьи произведения по влиянию на американское общество уступают только Библии. Рациональный эгоист, с точки зрения писателя, приобретает в себе цель. Он живет со своей головой, не позволяя другим людям делать из себя жертву, но и не превращая других в жертву. Открытое провозглашение и обоснование подобных идей в произведениях Айн Рэнд заставляет считать их философскими, а не художественными произведениями.

Как видите, упор делается на собственный разум и здравый смысл человека, который, делая осознанный выбор в повседневной жизни, сам несет за это ответственность. Это другой вид морали, отличный от христианской, важность которой подчеркивал за много лет до нашей эры древнекитайский философ Конфуций. Для него, как и для Сократа, Добродетель слилась со Знанием и не могла быть реализована вне его. В отличие от многих современных моральных лицемеров, Конфуций всегда жил по своим заповедям. Кстати, ему это было несложно - ведь у него был ум! Как утверждал философ, религия должна соответствовать человеческому разуму и проверяться здравым смыслом. То, что нельзя проверить разумом, не может быть предметом истинной и твердой веры и, следовательно, не может направлять действия. С удовольствием готов поверить в такую религию !

Вот что писал об этом Чарльз Дарвин: Иногда - разум может предложить человеку действовать вопреки мнению других людей, одобрения которых он в данном случае не заслужит, но он все равно будет чувствовать полное удовлетворение от сознания. что он следовал вашим глубочайшим убеждениям или совести.

Еще со школы мы помним роман Что делать? Разумный эгоизм новых людей в этом произведении Чернышевского выражается следующим образом: мысли главных героев направлены на самих себя, но в то же время подчинены идеалам добра и счастья. Их личный интерес совпадает с универсальным. К праздности и эксцессам ведет не рациональный эгоизм других героев романа.

Лично для меня это болезненный момент в том, насколько интересы одаренного и достаточно эгоистичного человека могут совпадать с коллективными. Ведь зачастую талантливые люди вынуждены противостоять ленивой и инертной массе. Ортега-и-Гассет, современный писатель и философ, очень ярко описал это явление: Обыкновенные умы, не заблуждающиеся по поводу собственной обыденности, бесстрашно отстаивают свое право на нее... Масса сокрушает непохожих, замечательных и лучших. Масса - это те, кто плывет по течению и лишен ориентиров. Следовательно, массовый человек не творит...

Для таких людей уникальность связана не с их собственной уникальной личностью, а в лучшем случае с новыми ощущениями от обладания другой игрушкой. Все по-прежнему приходит извне, а не изнутри.

В праздничные весенние дни, когда средний человек с толпой выходит на улицу погулять, посмотреть фейерверк и, весело болтая, плывет взад-вперед, я смотрю на эти лица и пытаюсь понять : они знают об отсутствии каких-либо индивидуальных, уникальных качеств и поэтому решили быть как все, или даже не пытаются искать эти качества? Неудивительно, что они будут приходить ко мне на курсы только тогда, когда сильно заболеют.

Помните, мы уже говорили, что неразумный человек склонен отдавать приоритет материальному потреблению и пустым удовольствиям? Хосе Ортега-и-Гассет также отмечает две ключевые особенности массового человека: постоянный рост жизненных потребностей и врожденную неблагодарность, обычно изображающую образ избалованного Ребенка, живые эмоции и иллюзии. В конце концов, никто даже не пытается указать этому Ребенку на второй курс его жизни и самого себя! Чем дольше вы существуете, - с горечью пишет испанский философ, - тем болезненнее убежденность в том, что большинству не доступны никакие усилия, кроме вынужденной реакции на внешнюю необходимость.

Телевидение и другие СМИ издавна относились к населению как к капризным детям. Когда наконец наступит жара? Ведущий новостной программы обиженно спрашивает представителя Гидрометцентра, и тот, как бы извиняясь, начинает успокаивать аудиторию, только чтобы через неделю снова услышать: Когда эта жара наконец закончится? Можно подумать, что предсказатель, как всемогущий Родитель (или Бог), способен влиять на погоду. Кстати, многие люди постоянно держат в своей квартире радио или телевизор, чтобы они вдруг не завелись. мысля в тишине и оплакивая внутреннюю пустоту и убогость своего существа, они заглушают свой внутренний голос внешним шумом.

Сразу приходит на ум человек Хайдеггера, который стремится все сделать для себя легким и несложным, все воспринимать с чисто внешней стороны и придерживаться условно принятой внешности. Такой Человек (средний человек) всегда уже живет уже под незаметной властью других... Каждый - это другие, и никто не является самим собой... Человек... нет никого. Как видите, чрезмерное расширение внешней, чужой силы приводит к забвению принципа умеренности в контактах с окружающей средой и отсутствию разумного эгоизма.

На мой взгляд, главная заслуга произведений уже упомянутого Ортеги-и-Гассета в том, что он показал основные опасности необоснованного эгоизма толпы или, если искать прямо противоположный термин, необоснованного коллективизма. Слабые объединяются, чтобы компенсировать свои индивидуальные слабости силой чисел, - пишет Зигмунд Бауман. Поскольку у массового человека мало разума, его эгоизм не может быть разумным по определению! Ортега-и-Гассет не случайно отмечает, что предоставленная самой себе толпа разрушает основы собственного существования.

Разумный эгоист никогда так себя не ведет: он думает о своей долгосрочной выгоде, а не об удовлетворении сиюминутных потребностей. А эгоцентризм - крайняя степень эгоизма - буквально опасен для жизни. Ведь эгоцентрик не умеет чувствовать других людей, предсказывать их действия, а значит, разумно соизмерять их действия с действиями других. Не случайно говорят: Свобода - это способность человека жить в условиях собственного самоограничения. А откуда они взяться человеку с ограниченным умом? Следовательно, чтобы держать таких людей под контролем, существует религия с ее моралью и государство со своими властными структурами. Оба эти института делают упор на эмоциях (кнут и пряник), а не на разуме. Не берусь судить, насколько массового человека можно было бы перевоспитать, если бы акцент сместился на развитие рационального, логического мышления. Поэтому, возможно, по мнению Сеньки, шапка, которая, однако, никак не подходит для одаренных интеллигентных эгоистов. У них есть свои головные уборы и, самое главное, другое головное убранство.

Реализация себя в избранной деятельности - наиболее надежный способ получения положительных эмоций и укрепления положительной самооценки (удовлетворения от своих уникальных достижений). Такому человеку не обязательно притворяться перед другими, изображая показной оптимизм. Радость процесса личного творчества делает зависть и чувство соперничества неуместными: если моя сфера деятельности уникальна, то я первый и единственный работник в ней, и любые сравнения с другими будут неуместными (поскольку мы знаем, зависть часто возникает в результате сравнения себя с более успешными людьми). Я должен соревноваться не с другими, а с собой, каждый следующий день быть успешнее, чем вчера.

Прекрасное подтверждение этому дает жизнь философа Людвига Витгенштейна. По мнению экспертов, у его первых работ было много слабых мест. Однако с годами Витгенштейн (несмотря на его сомнительное психическое здоровье) все больше и больше подвергал себя стрессу, в результате чего он стал не только блестящим специалистом, но и намного лучше. Между прочим, он открыто писал, что (любимое) занятие философией - это лучшая самолечение.

Вот что сказал по этому поводу известный балетмейстер Баланшин на праздновании своего 70-летия: Сейчас у меня намного больше энергии, чем в молодости, потому что я точно знаю, чего хочу. Таким образом, рациональный эгоизм позволяет человеку сосредоточить усилия на самом главном и, как сфокусированный луч солнечного света, прожечь любые препятствия.

Идея самореализации с помощью Разумного эгоизма в произведениях Бенедикта Спинозы представлена красиво и необычно: Все действия ума, связанные с этим, являются наилучшими и должны цениться выше всех других... Все действия, которые мы совершаем вне себя, тем совершеннее, чем больше у них возможностей объединиться с нами, чтобы сформировать с нами ту же природу. Ибо в этом смысле они больше всего подходят для внутреннего действия. Короче говоря, действуйте так, чтобы отражать вашу сущность. Вы станете знаменитым и проживете долгую жизнь.

Немного отвлекаясь от основной темы, могу предложить школьную реформу исходя из моей концепции. Каждый ребенок получает своего наставника, который, во-первых, следит за повседневным развитием своего подопечного, а, во-вторых, делает все, чтобы ребенок с малых лет стремился раскрыть и соприкоснуться со своими индивидуальными склонностями. Я имею в виду уроки самопознания и саморазвития, а потом уроки самореализации. Такое обучение пока технически невозможно: требуется большое количество творческих наставников. Как в хорошем санатории: на одного отдыхающего приходится два-три представителя обслуживающего персонала. Однако вернемся к основной теме.

Эгоизм позволяет способному человеку противостоять инертной толпе, а разуму - не доводить до конфликта с ней, оставаясь законопослушным гражданином и реализуя себя в сфере индивидуального творчества.

Быть эгоистичным для человека естественно. Ведь это качество врожденное и наиболее ярко проявляется у маленьких детей. Только позже ребенок учится помогать другим - так называемый альтруизм. Психологические исследования также показали, что у большинства людей есть разрыв между тем, что (хорошо) они говорят, и тем, что они на самом деле делают (два типа отношения). Отметим, что второй тип чаще всего продиктован эгоизмом, и не всегда разумным. В этом случае открытое признание их эгоистических свойств позволит: а) перестать испытывать во многом ненужное чувство вины; б) уметь четко объяснять (другим людям) мотивы своих действий; в) начать сознательную работу по просветлению своего эгоизма и его перехода от ЦО к ЛЕ (подробнее см. последнюю главу). Большинство людей ведут себя эгоистично, но они избегают простого упоминания слова эгоизм.

Рациональный эгоист относится к себе внимательнее, чем к другим, просто потому, что он лучше знает себя и свои предпочтения и не всегда может точно определить, что нужно своему соседу. Не давая денег бездельнику, вы, скорее всего, не поощряете его алкоголизм. Но если вы ничего не чувствуете в себе, то забота о соседях может быть лучшим выбором по сравнению с погоней за материальным благополучием. От противопоставления иррационализм, мистицизм - животный эгоизм мы должны перейти к интеллектуальному, разумному эгоизму.

Многие завидуют таким состоявшимся интеллигентным эгоистам (точнее, их славе и деньгам), но вряд ли хотят приложить хотя бы половину своих усилий. Я не раз слышал от курсантов, что они хотели бы стать такими же психологами, как я. А то, что психолог работает каждый день, изучает литературу, много думает, держит себя в жестком режиме ради максимальной продуктивности, они не учитывают.

С обычным животным эгоизмом все просто и понятно. Я схватил, у меня больше, у тебя меньше. Большая часть альтруизма встроена в рациональный эгоизм, связанный с реализацией собственных уникальных качеств. Гений творит, прежде всего, для себя, но плоды его деятельности достаются обычным людям, причем без труда с их стороны, именно так. Обычный человек использует новые технические устройства, книги, картины, музыку и т. д. И в то же время он называет одаренных людей чудаками, не от мира сего, вместо того, чтобы становиться перед ними на колени и благодарить за них. долгое время. Создателю приходится бороться с сырьем, и массовый потребитель получает конечный продукт в законченном и красиво упакованном виде.

Чем выше уровень одаренности Творца, тем более объективного альтруизма - пользы для других - в его деятельности. Получается, что чем уникальнее и разумнее личный эгоизм, тем он альтруистичнее, даже если гений творит для себя, для собственного удовольствия. Человеческой жизни нечего искать на Земле, кроме самой себя, - отмечает в этой связи П. Слотердейк.

Кстати, в предыдущих книгах я предполагал, что у каждого человека должны быть уникальные способности, ведь он родился не случайно. И он призывал других (включая курсантов и клиентов) искать и осознавать свою уникальность, находя в этом смысл жизни. Теперь я все чаще склоняюсь к точке зрения одного из философов, что люди - это обходной маневр природы, позволяющий заполучить шесть или семь гениальных личностей. В то же время я уважаю каждого представителя народа, поскольку все люди имеют одинаковые права, хотя и имеют совершенно разные уровни способностей. Равенство - понятие социальное, а не биологическое. А психологию обычно интересуют индивидуальные свойства и характеристики. Итак, если вы развиваете свою индивидуальность, вам следует одновременно развивать и мозг, потому что там, где нет ума, не хватает всего. Но, как понимает читатель, без эгоизма и индивидуализма добиться собственного счастья невозможно. Между тем, большинство людей представляют, по словам психиатра Г.С. Салливана, карикатуру на то, кем они могли бы стать. Разделите жизнь на необходимую для выживания, но неприятную работу и приятную, но бесполезную (и даже вредную) горящую жизнь. В то же время талантливый индивидуалист, знающий и осознающий себя, сочетает в себе необходимое с приятным - в отличие от пустого праздности толпы, которая только снижает самооценку каждого из ее членов в долгосрочной перспективе. Интеллигентный одиночка непрерывно расширяет границы своего сознания, а ограниченный член коллектива добровольно их сужает, закапывая остатки своих личных заслуг в братскую могилу. Слишком устал на работе, чтобы работать над собой в свободное время, вместо этого гоняясь за легкими и доступными удовольствиями. Незанятый досуг для такого члена общества может оказаться даже большим испытанием, чем ненавистная работа.

Неслучайно немецкий философ Бенно Хюбнер считает скуку ключевым аспектом существования не только современного человека, но и всей современной культуры. А нынешняя суета вызвана не чем иным, как желанием избавиться (хотя бы на короткое время) от бессмысленности собственного существования. Действительно, абсурдно, когда за счет более быстрых видов транспорта человек выигрывает время, а затем не знает, как его убить. И ничто не может вытащить такого человека из экзистенциальной черной дыры, в которую он упал. Не развивай лучшее, что есть - скучаешь.

Рациональный эгоист руководствуется не традиционной моралью с ее застывшими концепциями Добра и Зла, а ситуативной этикой, в которой каждый случай рассматривается индивидуально, уникально. И это естественно для умного человека: он не будет стоять ночью на пустынной улице в ожидании смены красного светофора на зеленый! Разумный эгоист понимает относительность любых правил - в конце концов, даже параллельные линии не пересекаются, только пока они идут по плоской поверхности. Само собой разумеется, что любые символы, в том числе государственные, - это просто символы и не более того. Это не значит, что такой субъект презирает всевозможные официальные символы - он просто не думает о них. При этом он понимает, что определенный порядок жизни благодаря государству для него все же более выгоден, чем дикий хаос. Идеальной социальной структурой для него была бы меритократия - правление самых достойных и способных людей. Обществом должны управлять умные и хорошо обученные люди, а не высокомерные и громкие. Для этого и для того, чтобы голосовать за умных людей, нужна голова, а не сердце. Тогда общество потребления будет заменено обществом знания, в котором умные и одаренные эгоисты будут нормой, а не исключением. А бюрократов сменит меритократов. Пока этого не произойдет, люди будут свидетелями периодического вторжения к власти варваров из народа, который, по словам российского министра И. Кудрина, либо молчит, либо поднимет бунт, бессмысленный и беспощадный.

Кстати, современный массовый человек уже получил плоды прогресса, многие из которых выращены для него гениальными одиночками. И единственное, чему представитель толпы никогда не сможет научиться у гения, - это работе его мозга, его разума. Теперь понятно, почему одаренных людей не любят, а одаренных эгоистов любят вдвойне. У них в голове сокровище, и они умеют им пользоваться, но, прежде всего, для себя. Пока основная масса ленится, плывет по течению, злится, радуется и фантазирует.

Разработанная учеными теория социальной лени прекрасно объясняет описанный выше феномен: в группах люди работают менее интенсивно, чем в одиночку; это связано со снижением личной ответственности за конечный результат. Поэтому всякие бездельники стремятся присоединиться к разным группам, где можно воспользоваться успехом более одаренного члена коллектива, или просто заблудиться и разобраться на троих. Двое рабочих роют траншею, пятеро стоят и смотрят. При этом они делают вид, что причастны. Возродить таких безответственных бездельников можно только по свистку кнута надзирателя. Собственной мотивации, а также идеи личной уникальности им не хватает. Как сказал в этой связи Р. Эмерсон: Толпа - это совокупность тел, добровольно лишившихся рассудка.

Девиз Один за всех, все за одного, усвоенный в пионерском детстве, является типичным примером коллективной безответственности. Первая часть (один за всех) напоминает о страданиях Иисуса Христа: Если ты умнее других, ты будешь взят и / или уничтожен. Вторая часть (все за одного) рисует картину партийного собрания, где виновного бездельника отпускают, а затем кладут на спину продвинутых (наиболее способных) членов коллектива.

Согласно другой теории - социальной фасилитации - в больших группах (а также в толпе) в первую очередь возникают простые и примитивные (инстинктивные) реакции. Поэтому вместе легче выполнять простые задания, не требующие сложных творческих навыков. С другой стороны, качественная работа требует тишины и конфиденциальности. Так что одаренному человеку полезно быть немного эгоистом - как для дальнейшего развития своего таланта, так и для того, чтобы не позволить всем бездельникам паразитировать на результатах своего труда и присваивать его достижения. И конечная польза от его работы (в виде новых продуктов) будет для всех людей, в том числе для самых отсталых и посредственных.

В последние годы появляется все больше и больше свидетельств преимуществ высоко индивидуализированного труда. Получается, что люди, которые работают в одиночку (или, в крайнем случае, в парах), высказывают больше хороших идей, чем они, собранные в большие группы. Этот факт ставит под сомнение еще одну священную корову, получившую название метода мозгового штурма. Чем дальше идет прогресс, чем больше они сражаются умениями, а не численностью, тем больше потребность в одаренных людях. Вот что сказал его отец, сенатор от Миннесоты, Чарльзу Линдбергу в детстве: Один мальчик - это всего лишь мальчик. Два мальчика на половину мальчик. Трое мальчиков - совсем не мальчик. Когда мальчик Чарльз вырос, он впервые в истории пересек Атлантический океан на маленьком самолете. Это мальчик !

К сожалению, многие люди не хотят прилагать усилий, чтобы найти и реализовать свои уникальные стороны, так как любая трата энергии имеет для них негативный послевкусие, связанное с нелюбимой работой для дяди. Поэтому они предпочитают отдыхать на контрасте - бездумно валяться на солнышке на фоне пальмы.

Возникает вопрос: все ли люди от рождения обладают уникальными качествами (или их склонностями), открытие и использование которых приведет к счастливой и полноценной жизни? Невозможно дать точный ответ, пока не будет устройства или метода для определения этих свойств. В жизни мы видим, что лишь небольшой процент граждан проявляет себя успешно (по данным А. Маслоу, самореализующиеся люди составляют менее 1% от общей массы, а потребность в самореализации реализуется примерно у 10 человек). %). Но это не значит, что нужно отказываться от всех остальных и рассматривать их как безынициативных исполнителей - человек способен развиваться. Полезнее предположить, что у человека от рождения есть определенный потенциал (у каждого свой количественно и качественно), который можно вывести на поверхность, развить и реализовать. Его использование позволит каждому человеку стать Творцом в собственном бизнесе, создать уникальный первичный продукт, а не брать взаймы у других. Дарить плоды своего творения другим людям, не отдавая их себе (уникальной личности и мозгу).

А как быть человеку, который, прочитав эту книгу и вдохновившись, начинает искать в себе уникальные свойства и не находит их? Будет ли он плевать на книгу и на автора, досадуя на потерянное время? Я стараюсь быть максимально ясным и честным в этой области знаний и не могу гарантировать вам, уважаемые читатели, неизменно отличные результаты, как это делает недобросовестная реклама. Я не хочу вызывать у вас фанатизм или набирать сторонников (поскольку сам придерживаюсь принципа умеренности в контактах с внешним миром). Я просто предлагаю вам рассмотреть эту возможность. И поймите: если что-то получается легко, изящно, если это развивает и вам это нравится - это то, что нужно делать, это ваше счастье, ваша личная жизненная миссия, лекарство от всех проблем. На мой взгляд, лучше так жить, чем, не зная себя, всю жизнь заниматься абстрактно правильными делами (дом, работа, санаторий; дом, работа, крематорий), к которым душа толком не лжет ( особенно последнему)...

Поскольку рациональный эгоист - сам себе советник, у него есть внутренняя свобода выбора, о необходимости которой так много говорят психологи. Недавно завершенные исследования показали, что продолжительность жизни выше у тех, кто может выбирать, когда приходить с работы и уходить, когда ложиться спать и т. д. Люди с более развитым самосознанием менее склонны к обману; их слова не расходятся с их делами. Совершенные дела, в свою очередь, приводят к повышению самооценки и развивают многие полезные жизненные установки. И наоборот, говорят исследователи, подчинение снижает самоэффективность человека. С другой стороны, рабу, получившему свободу пользоваться ею, трудно - он не научился заставлять себя.

Другой пример в пользу рационального эгоизма - из области психиатрии. Некоторые психические расстройства характеризуются не только искаженным восприятием внешнего мира, но и внутренним чувством пустоты. Итак, разумный эгоизм, с помощью которого человек обнаруживает свои уникальные черты, просто наполняет его качественным внутренним содержанием и, таким образом, может рассматриваться как надежное средство профилактики. Плюс развитие собственного мозга, дающего дополнительные компенсаторные возможности в случае черной полосы в жизни. Человек, успешно реализовавший себя, не забывающий о принципе умеренности в контактах с внешним миром, не станет алкоголиком или наркоманом и никогда не совершит самоубийство.

Такой человек может не получать особого признания за свою деятельность со стороны других. Как ни странно, небольшой внешний интерес или даже полное его отсутствие полезно, потому что, во-первых, они не отвлекают Творца от работы, а, во-вторых, могут стимулировать его желание доказать другим свои способности, свой потенциал. Если вы настойчиво ищете признания, вы можете потерять тонкую настройку своей деятельности и стать бесплодным. Другая крайность - единодушное восхищение и признание - приводит к повышенному удовлетворению, почивает на лаврах, а также гасит внутреннюю искру. Как правильно сказал поэт, ты сам не должен отличать поражение от победы.

Деятельность по призванию хороша сама по себе - ведь она служит неиссякаемым источником удовольствия (в отличие от низших разовых удовольствий). Пока человек жив своими талантами, до тех пор ему дарована радость творчества. Интересные занятия обычно имеют множество нюансов, оттенков, поэтому удовольствие от них каждый раз разное. А сама деятельность позволяет сознанию творца сохранять правильные ориентиры реальности (не дрейфовать на шкале удовольствий), поскольку связана с преодолением специфических трудностей материала.

Человек, знающий свои сильные стороны, тем самым берет их под контроль - он учится использовать энергию, которую дает проявление этих качеств. Как не вспомнить Фрейда с его формулой личностного роста человека: Там, где было Ид (темное бессознательное), там должно быть Эго (сознание, личность). Увеличение сознательной, здоровой жизненной энергии, в свою очередь, позволяет получать больше удовольствия от собственной деятельности, радоваться жизни.

В то время как большинством людей движут внешние стимулы, которые их контролируют, у интеллектуальных эгоистов есть преимущественно внутренний локус контроля. Исследования показывают, что такой контроль положительно связан со стрессоустойчивостью и выносливостью человека. Такой человек ориентирован в первую очередь на личные достижения, а не на внешнюю популярность карнегийского разлива.

Определенная степень эгоизма и его реализация в деятельности приводит к формированию самоэффективности - способности добиваться целей, не поддаваясь трудностям. Возникающее чувство компетентности в своей деятельности заставляет их решать проблемы действиями, вместо того, чтобы размышлять о своей собственной неадекватности.

Эксперименты психологов показывают, что человек рождается эгоистом и только по мере взросления учится соотносить свои интересы с интересами общества. Человек, открывший свою уникальность, автоматически становится рациональным эгоистом, поскольку в своей сфере деятельности у него нет конкурентов, но есть огромное пространство для работы ума. Одаренный человек на пути самореализации просто вынужден умерять отношения с окружающим миром, чтобы направить свои основные силы в сферу творчества, где ему нет равных.

Психологи в свое время открыли два основных типа мотивации человека: желание добиться успеха и желание избежать неудач. У большинства людей есть одна тенденция. Зачем себя ограничивать? Благодаря нашей собственной умеренности мы избежим (серьезных) неудач, а благодаря разумному эгоизму мы достигнем уникального личного успеха. В то же время слегка завышенная самооценка будет лучшим амортизатором беспокойства. Два в одном!

Разумный эгоист противостоит любому мистику своей иррациональной опорой на чувства как на инструмент познания окружающего мира и принижения интеллекта. Отсюда прямой путь к суевериям и бреду шизофреника, который верит в способность управлять внешними событиями с помощью своих желаний. Разумный эгоист не даст себя сбить с толку всякого рода словоблудием. В таких случаях он легко включает свой скептицизм, а при необходимости и здоровый цинизм, потому что понимает аксиому: если ты не записываешь свои приоритеты в дневник, то в нем будут посторонние. Так или иначе, в реализме всегда есть жизненная мудрость, которую окружающие могут трактовать как цинизм. Я совсем не циничный, у меня просто есть опыт - это примерно то же самое, - однажды сказал Оскар Уайльд.

Еще раз подчеркну: развитый человек должен быть несколько эгоистичным, чтобы в полной мере продемонстрировать свои способности. При этом его разум способствует точному проявлению его индивидуальности, чтобы случайно не навредить другим, живущим совершенно другими ценностями. В этой связи нельзя не вспомнить замечательное высказывание французского писателя Алексиса де Токвиля: Индивидуалисты никому ничего не должны и почти ничего не ждут от других. Они привыкли думать о себе в отрыве от окружающих и считают, что их судьба зависит исключительно от них самих. Если я не ожидаю, что кто-то поможет мне просто так, то я внутренне готов к возможным трудностям и несчастьям. В принципе, я готов даже к худшему, что может случиться. Я готов принять это, выжить и Продолжайте жить. Обратите внимание, что предположение наихудшего случая является мощным приемом в системе REBT Альберта Эллиса. Если, например, женщина ревнует к (возможному) предательству своего мужа, ей может быть полезно мысленно погрузиться в худшее. сценарий (развод и одиночество), чтобы убедиться, что она будет относительно счастливой в этих условиях. Такие прививки, если они используются правильно, может значительно уменьшить проблемные переживания, и независимо от того, является ли ее муж на самом деле обманывает ее. центр гравитации постепенно переносится во внутреннее пространство личности. Исчезают и страх, и ложные надежды.

Разумный эгоист определенно более оптимистичен, чем наоборот. О себе и своих способностях - чуть лучше, чем о других (предрасположенность к самому себе); про мир - чуть лучше, чем он есть на самом деле, и ваши шансы в нем - чуть выше реальных (умеренный оптимизм). Прекрасный букет качеств, не правда ли? Неслучайно уже упомянутая Айн Рэнд считала эгоизм безусловной добродетелью и презирала гедонизм и альтруизм. Действительно, при разумном эгоизме всегда имеет место Справедливый обмен, а не жадность или скрытые манипуляции.

Некоторые психологи (а также представители восточных религий) предпочитают рассматривать людей как взаимозависимых членов сообщества, связанных друг с другом множеством невидимых нитей, нитей. Интересная метафора куклы на веревочках - рассмотрим ее подробнее. Прежде всего отметим, что страх беспомощности лежит в основе многих созданных подвязок. Если одна из кукол перестанет двигаться, веревки не дадут ей упасть. И даже если она упадет, другие куклы будут медленно и терпеливо тащить ее вперед (как бурлаки). Перед смертью кукле дадут ритуальный стакан воды.

Если одна из кукол порвет большую часть веревок, в награду они получат возможность двигаться в любом направлении. Правда, для этого кукла должна быть умной, сильной и уверенной в себе: в случае падения ей никто не придет на помощь. Товарищи привязанные друг к другу втайне завидуют ее свободе и ждут, пока она соскользнет. Большинство людей жертвуют возможностью ради личных достижений ради поддержки и безопасности. Некоторые виды спорта, особенно соло-альпинизм, к которому я так неровно дышу, представляют собой максимальный обрыв веревки и поэтому встречают такое неоднозначное отношение. Полная свобода, включая свободу умереть.

Разумный эгоист понимает свою личную уникальность и не пытается строить свою жизнь в соответствии с недостижимыми идеалами, подавляя в себе естественные человеческие реакции. Он чувствует себя целостным субъектом и поэтому не противопоставляет хорошую и плохую (с точки зрения традиционной церковной морали) части своей личности. Стремление к удовольствиям, юмор и непосредственность мирно сосуществуют в нем с ответственностью и трудолюбием. Его разум правильно определяет контекст, в котором то или иное качество будет своевременно использовано. В то же время он умеет замечать сделанные ошибки, исправлять их и учиться на них. Такой человек избегает не только внешних, но и внутренних оков (например, наркомании) и стремится по возможности облегчить жизнь, чтобы больше времени уделять самореализации. Психологически зрелый субъект не нуждается во внешних авторитетах, потому что живет своей жизнью, а не чужой. Разумный эгоист понимает необходимость некоторой изоляции от других - для достижения большей свободы. Как сказал по этому поводу всемирно известный австрийский альпинист Райнхольд Месснер: Я не собираюсь поднимать никаких флагов на вершинах. Мой платок - это мой флаг.

Поэтому иногда такой человек строит, а иногда и ломает преграды. Ведь взрослая жизнь подразумевает понимание того, что только вы сами знаете лучший для себя образ жизни. Только ты и никто другой. Для такого человека нет хороших и плохих качеств, чистых и нечистых, но есть своевременные и несвоевременные. Более того, в цельной и уравновешенной личности один полюс не может быть без другого: он выделяется только на контрасте со своей противоположностью. Если бы не было послушания, не было бы авторитаризма и т. д. Итак, разные полюса человеческой психики должны быть друзьями и взаимодействовать. Объявление одного полюса хорошим, а другой плохим сразу вынуждает человека признать свою неполноценность и, переходя к якобы лучшему полюсу, подпадать под влияние всяких шарлатанов и манипуляторов (см. Главу о сектах ). Если, например, я считаю бескорыстие более высокой ценностью, чем эгоизм, то для того, чтобы духовно совершенствоваться и (напрасно) бороться со своим эгоизмом, я иду сдаться церкви, после чего моя личная уникальность может отказаться - во всех смыслах слова. Ведь теперь моя жизнь будет подчинена не только недостижимому идеалу, но и тем конкретным людям, которые объявляют себя связующим звеном между землей и небом. Кстати, субъекты, стремящиеся овладеть высшими духовными ценностями, предлагаемыми религией, тоже по-своему эгоистичны: в конце концов, они хотят заработать вечные удовольствия после смерти. Разве это не эгоизм? Гораздо большей похвалы заслуживает неверующий, который ведет себя морально в соответствии с внутренними ценностями.

У качества, о котором я пишу, есть свои противовесы - в виде разума и в виде умеренности. Как говорится, три в одном! Благодаря этому балансу человек растет не вширь, затрагивая интересы других, а вверх, осознавая себя уникальной личностью. Действительно, благодаря эгоизму мы можем лучше сохранить свою индивидуальность и творческие способности. Кстати, свою противоположность - альтруизм он не отменяет, когда в этом действительно есть необходимость. Например, это касается любви, сочувствия к близким людям, словом, всего, что формирует надежные отношения. В конце концов, мы хотим, чтобы люди вокруг нас тоже были счастливы! Но мы не будем ради этого жертвовать собой.

Кстати, несколько слов об альтруизме - умении бескорыстно помогать людям. Психологические исследования показывают, что мы не рождаемся с этим качеством, но мы усваиваем его по мере взросления. Увы, ни один внешне альтруистический поступок нельзя считать полностью свободным от эгоистических побуждений: явного эгоизма (желания получить поощрение или избежать наказания) и скрытого эгоизма (желания сохранить или улучшить собственное душевное состояние с помощью альтруистического акта).. Короче говоря, мы раздаем милостыню или сдаем кровь, чтобы повысить самооценку, чтобы мы могли считать себя более достойными и хорошими людьми. Так что внешний поступок человека и его внутренние мотивы не всегда совпадают.

Если человек непродуманный эгоист-эгоцентрик, у которого нет внутренних тормозов и противовесов, то для обуздания его нужны лишь внешние структуры в виде психиатров, милиции-милиционеров и т. д. Потому что именно такой человек давит на других, чтобы получить от них помощь и одобрение самого любимого. А рациональный эгоист занимается саморазвитием и просто наслаждается жизнью, не беспокоя окружающих и не ожидая от них розовых слонов.

Конечно, альтруизм, как и эгоизм, может быть необоснованным. Примером может служить человек с шизофренией, который купил чай на складе по низкой (оптовой) цене, а затем продал его другим людям по той же цене.

В современной системе психотерапии, называемой REBT (рациональная эмоциональная поведенческая терапия), умеренный эгоизм является приоритетом среди других аспектов психического здоровья. Так характеризует эту концепцию основатель REBT Альберт Эллис: Эмоционально здоровый человек, прежде всего, честен с собой и не мазохистски жертвует собой ради других. Во многом его доброта и уважение к другим проистекают из идеи, что он сам хочет наслаждаться свободой от ненужной боли и ограничений. Поэтому, скорее всего, он готов отдать свои силы и время, если это поможет создать мир, в котором права других, как и его собственные, не ограничиваются без достаточных оснований. РЭПИ всячески приветствует долгосрочный, то есть умеренный гедонизм, который не приводит к разрушительным последствиям для физического здоровья и психики человека. Умеренные гедонисты понимают, что они проживут долго, так что все поставить нельзя. на кону ради сиюминутной выгоды и соблазнительных соблазнов.И здесь, как мы видим, интеллект позволяет найти баланс между настоящим и будущим.

Если мы возьмем такие сферы человеческой жизни, как религия и бизнес, мы увидим, что религия ограничивает материальные потребности человека, поощряя умеренность, но осуждая любой вид эгоизма. Хотя бизнес поощряет эгоизм (и не всегда мудрый), ему часто не хватает умеренности. Один из острых моментов в этом вопросе - соотношение личного интереса и общественного блага - так называемая проблема общинных пастбищ, сформулированная социальными психологами. Если есть общий луг, на котором пасутся коровы всех сельчан, то я сталкиваюсь с дилеммой: завести одну корову или несколько. Если их несколько, то моих коров будут кормить только до тех пор, пока другие жители не последуют моему (эгоистичному) примеру. В этом случае стадо перерастет, трава на лугу быстро исчезнет, и начнется гибель скота от голода. Если у каждого жителя будет по одной корове (берет на себя бремя добровольной умеренности, что, увы, для многих непросто), то все коровы смогут прокормить себя.

С моей точки зрения, решение подобных проблем лежит на пути развития у каждого человека разумного эгоизма. Например, если я нахожу в себе уникальные черты личности, благодаря реализации которых я могу жить счастливой жизнью, приносить пользу людям, у которых нет этих черт, и тем самым зарабатывать хорошие деньги, то вряд ли я хочу иметь корову. Мне будет легче пойти и купить молока в магазине, чем заниматься нелюбимым делом, ухаживая за коровой. То же самое и с другими жителями, за исключением одного или двух, у которых есть уникальная склонность работать с коровами. Ну и сами разберутся, какое стадо завести на деревенской поляне.

Кроме того, если я сосредотачиваюсь на своих индивидуальных наклонностях, я автоматически начинаю вести себя скромно и умеренно в других сферах, которые сейчас меня просто не интересуют. Вот оно, возможное решение проблемы коммунальных пастбищ. Более того, решение современное: оно учитывает высокий технический уровень производства и его эффективность, а также удовлетворение более низких, физиологических потребностей в эпоху товарного изобилия. Людям, которые хотят показать свою ЛУ (личную уникальность), не обязательно держать корову рядом с собой.

Теорема может быть доказана и с обратного: люди, не открывшие свои таланты, просто склонны к выгоранию жизни, связанному с чрезмерным потреблением ресурсов окружающей среды. Опять же, как мы видим, недостаток внутреннего качества заменяется внешним количеством.

Одним словом, разумный эгоизм просто необходим человеку, который хочет найти счастье через творчество и самореализацию. В этом ему поможет выявленная в исследованиях предрасположенность в пользу собственного Я, характерная для любого нормального оптимиста. Что ж, в случае его чрезмерной остроты нелишним будет включить модерацию, снова восстанавливая внешний и внутренний баланс.

Альтруизм

Альтруизм (фр. Altruisme от лат. Alter - другой) - моральный принцип, предписывающий сострадание и милосердие к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага. В качестве морального требования формулируется альтруизм в противоположность эгоизму, о чем свидетельствуют золотое правило и заповедь любви. Как принцип межличностных отношений альтруизм конкретизируется в принципе справедливости: Действуйте так, чтобы интересы другого человека не становились для вас средством достижения ваших собственных целей, в принципе уважения: В своих действиях, не нарушайте интересы и права другого человека и принцип благотворительности или соучастия: Действуйте так, чтобы интересы другого человека стали целью ваших действий. Альтруизм, обращенный к личности как к носителю частного интереса, предполагает самоотречение, поскольку в условиях социальной и психологической изоляции между людьми забота об интересах ближнего возможна только при ограничении собственных интересов.

Сам термин альтруизм был предложен французским мыслителем Огюстом Контом (1798–1857), чтобы выразить противоположность эгоизму. Принцип альтруизма Конта звучал так: Живи для других. В 19 веке под влиянием утилитаризма (утилитаризм (от латинского utilitas - употребление) - направление в моральной философии, основанное Джереми Бентам (1748-1832) и развитое под названием утилитаризм Дж. С. Миллем (John Stewart Mill, 1806-1873), согласно которому мораль основана на общем благе (как счастье большинства людей) или общем благе), альтруизм понимался как ограничение личного интереса в пользу общего, а в некоторых интерпретациях - именно общественный интерес. В этом отношении существует существенная разница между альтруизмом и заповедью любви. Со строго христианской, особенно с ортодоксальной точки зрения, альтруизм неприемлем как угодный человеку, когда забываются Бог и долг человека угождать Богу и исполнять все его заповеди. Христианская критика альтруизма в 19 веке была связана с тем, что концепция альтруизма вырастает из традиций европейского гуманизма, из стремления понять добродетели человека секуляризована, а мораль - как выражение потребностей и интересов. человека, включенного в отношения с другими людьми, в социальные отношения. В то же время некоторые трактовки утилитарного понимания альтруизма предполагали, что человек, ориентируясь на счастье большего количества людей, позволяет себе нанести какой-то вред небольшому количеству людей. Чтобы предотвратить эти предположения, необходимо разработать такие этические кодексы, которые четко отдавали бы приоритет правилу Не навреди правилу Помогайте другим. Предлагаются и другие варианты альтруизма: Живи и дай жить другим (для большинства обычных людей в обычных обстоятельствах), Живи и помогай другим жить - для тех, кто готов к самопожертвованию.

Практическая проблема, отраженная в дилемме альтруизма-эгоизма, заключается в противоречии не между частными и общими интересами, а между интересами меня и других. Как видно из определения альтруизма и самого слова альтруизм, этот принцип диктует продвижение блага другого человека, возможно, как равного, а при любых условиях - как соседа. В этом смысле альтруизм следует отличать от коллективизма как принципа, который направляет человека к благу сообщества (группы). Такое определение нуждается в нормативном и прагматическом разъяснении, в частности, в отношении того, кто судит о пользе другого, особенно когда другой не может считаться полностью способным самостоятельно судить о том, что составляет его реальный интерес. Формулируя альтруизм, указывая на необходимость подчинить один интерес интересам другого, можно поставить под сомнение сам принцип альтруизма: что делать по отношению к обидчику, к виновнику несправедливости, к нечестивому человеку? В этой связи принцип альтруизма можно уточнить так, чтобы он не распространялся на тех, кто умышленно совершает несправедливость и зло.

Во второй половине 20 века. альтруизм как особое явление человеческого сознания и поведения стал предметом специальных социологических и социально-психологических исследований помогающего поведения. В них альтруизм анализируется в контексте практических отношений между людьми, на материале различных форм солидарности, благотворительности, благотворительности, взаимопомощи и т. д. Альтруизм также переосмысляется в контексте этики заботы.

Многие представители эволюционной этики, инициированной Чарльзом Дарвином, указали, что альтруизм как социальное чувство или как взаимопомощь уходит корнями в животный мир и является мощным фактором формирования человека. Достижения эволюционной генетики позволили представителям эволюционной этики показать биологические предпосылки альтруизма. Согласно некоторым эволюционным теориям морали (например, П.А. Кропоткин, К. Кесслер, В.П. Эфроимсон), человечество в процессе своего формирования подверглось групповому отбору по нравственности, в частности, по альтруизму: выжили те группы, у которых появляются особи и генетическая структура фиксированный, определяющий альтруистическое - помогающее, самоотверженное, жертвенное - поведение. Если принять во внимание особое понимание эволюционистами альтруизма как индивидуального поведения, которое увеличивает возможности адаптации и воспроизводства родственной группы с возможным снижением шансов индивида, то становится ясно, что альтруизм был одним из биологических инструментов адаптация не индивидуума, а родственников, т.е. Совокупная приспособленность. Речь идет именно об эволюционном понимании альтруизма как механизма внутригруппового взаимодействия.

Альтруизм и эгоизм

Признавая человека социальным существом, мы имеем в виду, что личность формируется в процессе общения с себе подобными. На протяжении всей жизни он приобретает качества личности, значимые как для него самого, так и для окружающих.

Мы рассматриваем дилемму альтруизм-эгоизм как один из важнейших аспектов социального взаимодействия. Можно ли их считать односторонне положительными или отрицательными? Действительно ли они такие положительные и отрицательные, как принято считать? Обусловлено ли их проявление социально или это отдельные концепции, на которые влияют разные ситуации?

Рассмотрим некоторые подходы к определению понятий альтруизм и эгоизм.

Альтруизм - в его наиболее обобщенной форме - это разновидность социального поведения, когда один человек добровольно помогает другому с определенной ценой для себя. Субъективно альтруизм проявляется в чувстве симпатии, сосредоточенности на помощи другому человеку. Основной движущей силой альтруистического поведения является желание улучшить благосостояние другого человека, а не ожидание какого-либо вознаграждения или другой причины, по которой виден эгоистичный интерес.

Эгоизм - это черта личности, заключающаяся в любви к себе, сосредоточенности на своем Я, безразличии к другим людям. В отличие от альтруизма, эгоист замкнут в себе, преследует свои личные интересы в ущерб интересам других.

НО. Лосский, как один из ярких представителей русской религиозной философии, считает, что многие действия совершаются человеком... совершенно бескорыстно, без мотива личной заинтересованности, личной выгоды или выгоды. Он интерпретирует слово эгоизм в противоположность альтруизму как поведение, направленное на удовлетворение личного желания в ущерб более ценным интересам других или в ущерб безличным ценностям. Однако под эгоизмом мы понимаем поведение, направленное на удовлетворение, прежде всего, личного желания, не всегда за счет интересов других людей или безличных ценностей. Некоторые авторы считают, что все действия человека эгоистичны по своей природе, потому что он делает только то, что считает лучшим для себя в данный момент. А форма выражения эгоизма зависит от того, что человек считает для себя лучше всего.

Американские социальные психологи предлагают следующие объяснения возникновения альтруизма в человеческом поведении:

причина появления желания помочь другому кроется в присущем каждому человеку сопереживанию;
человек помогает другим из-за желания преодолеть негативное состояние, в котором он находится в данный момент. Видя чье-то горе или страдание, человек хочет от них избавиться. Помогая, он устраняет источник собственных неприятных ощущений.

Альтруизм проявляется в эмпатии, т. е. в эмпатии, концепции эмоционального состояния другого человека и способности его разделять. Но человек, если он не испытал ничего подобного, не может сопереживать другому. Мы понимаем, что это плохо, страшно, неприятно или наоборот хорошо, радостно, у человека высокий дух. Мы сочувствуем, то есть разделяем эмоции другого человека, которые в большинстве случаев мы не испытывали или никогда не испытывали. Подавляющее большинство людей не в состоянии понять движения чужой души изнутри. Это даже очень редкое искусство, но далеко не заходит. Даже человек, которого мы ошибочно считаем хорошо известным нам и который сам подтверждает, что мы понимаем его всесторонне, по сути, остается для нас чужим. Он другой, и максимум, что мы можем сделать - хотя бы догадаться об этом, считаться с ним и воздерживаться от величайшей глупости - это желание интерпретировать его.

Но мы не удерживаемся от этой глупости, и чем дальше человек начинает нам рассказывать о своих переживаниях, тем быстрее мы устаем и со временем начинаем терять к нему интерес, а потом он начинает нас раздражать своим нытьем или сиянием.. Именно здесь проявляется эгоизм, поскольку этическая пассивность, как и обычный гнев, являются разновидностями эгоизма.

Но допустим, мы прекрасно понимаем состояние другого человека и проявляем к нему гиперзащиту. Мы начинаем его жалеть, помогаем в решении его проблем и доходим до того, что готовы делать за него любую работу и брать на себя все заботы и заботы человека. При этом мы забываем, что, предлагая помощь в трудную минуту, мы не думаем о последствиях и меняем выбор человека, иногда отбрасывая его развитие в духовном и материальном плане, так как зависимость от помощи снижает выбор и адаптацию, и человек становится заложником добра.

В христианстве есть такое понятие, как благотворительность. Это означает оказание бесплатной и регулярной помощи нуждающимся со стороны частных лиц или общественных организаций. Благотворительность также можно рассматривать как разновидность альтруизма. В то же время христианство, как и многие другие религии, обещает за эту бесплатную помощь прощение и прощение грехов, блаженство в раю и прочие прелести загробной жизни. Для многих это достаточно весомый стимул заниматься благотворительностью. Надо дать нищему, потому что не помогать - грех, а если грех, то после смерти буду страдать в аду. Поэтому мы больше заботимся о себе, о своей душе, а не о другом человеке.

Могут быть рассмотрены и другие ситуации, когда человек помогает другому человеку из-за желания уйти от собственного негативного состояния. Помогая, он старается устранить собственные неприятные чувства, которые у него есть сейчас или появление которых он представляет в будущем. В повседневной жизни такие действия называют выкупом. Мы готовы помочь нуждающимся только потому, что не хотим, чтобы с нами случилось что-то подобное. Для нас главное, чтобы такая катастрофа не пришла в наш дом. Итак, мы помогаем, создавая армию нищих, которые в большинстве случаев являются фиктивными или имеют доход от подаяний, который намного выше, чем средний гражданин нашей альтруистической страны.

И когда приходит понимание того, что их добрые дела иногда приносят больше вреда, чем пользы, мы думаем о стоимости помощи кому-то, о цене не столько материальной, сколько моральной. Определим такое поведение как сознательный эгоизм. Для человека, прежде всего, помогая себе, главным становится его семья. И вот, пройдя весь день под клеймом эгоиста, он проявляет альтруизм дома, заботясь о своих близких. Он играет с детьми и одновременно чему-то их учит, думая об их благополучии в настоящем и будущем. Но и здесь есть подводные камни.

Проявляя заботу о детях, часто переходящую в чрезмерную опеку, родитель надеется, что дети вырастут и будут заботиться о нем, как он это делал о своих родителях. Но как нам растить детей? В основном через запреты; Вы не можете этого сделать, не делайте этого больше и так далее. Мы учим определять людей, это хорошо, это плохо, мы учим познавать мир. Но когда ребенок учится этому, совершая ошибки самостоятельно, мы его наказываем. И он понимает, что нужно познавать мир, когда никто не видит и не видит, а значит, не ругать, не наказывать.

Взрослые, желающие добра ребенку, ведут себя как агрессор, вторгшийся в небольшую соседнюю страну. И не лучше объяснять какие-то вопросы и проблемы, чем наказать, крикнуть и только потому, что он устал или нет времени. Все это совокупность эгоизма и альтруизма в одном человеке. В связи с этим канадский ученый Селье предпочитает говорить не об эгоизме и альтруизме как самостоятельных явлениях, а об эго-альтруизме. Но отдать себя можно двумя способами - либо как равный равному, то есть эгоальтруистически, либо снизу вверх, через самоуничижение, альтруистически.

Но конкретное проявление эгоальтруизма зависит от ситуации и социальной роли, которую выполняет человек в данный момент. С возрастом это усиливается и становится более скрытным для других и даже для него самого, поскольку он к этому привык. Ведь чем умнее и образованнее человек, тем изощреннее он может обмануть себя и окружающих. И сказать о ком-то, что он эгоист или альтруист, все равно что говорить о содержании книги на раскрашенной обложке, не зная ее содержания. Но для человека естественно поддаваться первичному впечатлению и он придает характеристики точно такому же существу, похожему на себя, не зная его полностью.

Таким образом, в ходе нашего краткого исследования мы приходим к выводу, что альтруизм и эгоизм представляют собой скорее парадигматические этические концепции, конкретное содержание которых зависит от исторической и социальной ситуации и часто носит прагматический характер. В связи с этим при анализе той или иной формы поведения человека разделение альтруистических и эгоистических мотивов затруднено. В связи с этим необходимо пересмотреть отношение к понятиям альтруизм и эгоизм, сложившееся в современной социальной науке.

Заключение

В современных этических и психологических концепциях незаконным считается пересечение противоположных полюсов эгоизма и альтруизма, отражающих противостояние личного и общественного. Антагонизм я и другие, я и они снимается объединяющим принципом мы. То, что человек делает для других, одинаково полезно как для него самого, так и для других, поскольку полезно для сообщества, для группы, к которой он принадлежит. Таким образом примиряются крайние позиции и смягчается конфликт интересов: вместо выяснения чьей-либо правоты или важности решается вопрос о возможностях взаимодействия и сотрудничества.

При этом, конечно, можно говорить об эгоистической или альтруистической ориентации индивида, имея в виду основной вектор его интересов: предпочтение собственных интересов в ущерб другим людям; отказ от себя и растворение в нуждах других людей или стремление к сотрудничеству и поиск золотой середины. К статье прилагается тест, позволяющий выявить и осознать собственное отношение к эгоистическому или альтруистическому поведению.

Из проделанной работы можно понять, что эгоизм и альтруизм тесно связаны и существуют сами по себе, то есть абсолютно независимо друг от друга, они просто не могут. Нет крайних форм эгоизма или альтруизма, у каждого человека есть определенное качество, имеющее определенные границы, понятные только самому человеку. Но все же никогда не стоит забывать, что время от времени нужно проявлять одно из этих двух качеств чуть больше, чем мы привыкли, и, возможно, мир станет немного добрее.

Список литературы

Американская социологическая мысль / Р. Мертон, Дж. Мид, Т. Парсонс и др. М.: Изд-во МГУ, 2015.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. с англ. Э. Руткевич; Московская Философия. фонд. - М.: Среда, 2014.
Волков Ю.Г. Социология: Учебник. - Ред. 2-й, ред. и добавить. / Ю.Г. Волков - М.: Гардарики, 2012.
Гуслякова Л.Г. Объект, предмет и методы социальной работы. / Л.Г. Гуслякова // Социальная работа в системе наук. - Барнаул, 2006.
Зайнышев И.Г. Теоретико-методологические основы социальной работы / И.Г. Зайнышев // Социальная работа, №6, 2018.
Иванов Д. В. Парадигмы в социологии: Учебник. / Д.В. Иванов. - Омск: ОмГУ, 2008.
Келле В.Ж., Ковальзон М.Л. Важнейшие аспекты методологии социально-философского исследования / В.Ж. Келле, М.Л. Ковальзон // Вопросы философии. 2007.
Кун Т. Структура научных революций. / Т. Кун. - М.: Прогресс, 2007.