Реферат на тему: Алхимия средневековой культуры

Содержание:

Введение

Алхимия - (арабский) Философский камень, секретное искусство. Средневековая мистическая наука, предшествовавшая химии, искала так называемый философский камень, средство превращения простых металлов в драгоценные металлы и т. д.

Главной своей задачей алхимики считали превращение (превращение) неблагородных металлов в благородные с помощью воображаемой субстанции - философского камня. Возникновение и попытки решить эту задачу восходят к глубокой древности. Алхимический период ( IV - XVI вв.) Характеризуется не только распространением умозрительной (умозрительной) и экспериментальной алхимии, но и одновременным развитием практической, ремесленной химии. Но было бы несправедливо приписывать последней весь прирост реальной химические знания в период алхимии; в каждой из отраслей алхимии можно увидеть зачатки положительного знания.      

Из дошедших до нас алхимических текстов ясно, что алхимики ответственны за открытие или усовершенствование методов получения практически ценных соединений и смесей (минеральные и растительные краски, стекла, эмали, сплавы металлов, кислоты, щелочи, соли, лекарства). А также создание или совершенствование методов лабораторной работы (дистилляция, сублимация, фильтрация), изобретение новых лабораторных устройств (например, печей длительного нагрева, перегонных кубов). Иногда среди алхимиков можно заметить как бы предвкушение открывшихся позже законов химии, что, однако, восходит к взглядам арабов, которые, в свою очередь, изменили взгляды Аристотеля по этому вопросу. 

Очень сложно даже просто охватить взглядом исторический период развития алхимии, прежде всего из-за его продолжительности - более тысячи лет, когда одни цивилизации возникали, а другие гибли. Многогранность связей алхимии со средневековым миром, наличие в нем отпечатков многих культур также усложняет ее понимание для современного человека. В истории алхимии есть несколько этапов, каждый из которых характеризуется своим мировоззрением и своим влиянием на него.  

Этап первый: александрийская алхимия II-VI вв. Три тысячелетия истории Египта и Греции создали условия для его возникновения и развития.   

Второй этап - алхимия средневековья, физико- мистицизм, началом которой была арабская алхимия. Завоевав Египет в 7 веке, арабы не только ассимилировали александрийскую алхимию, но и приумножили в ней многие научные и технические знания, которые затем были заимствованы алхимиками из Европы. Различные арабские ученые выступили ассимиляторами арабских алхимических знаний.        

Третий этап - алхимия европейского средневековья или алхимия христианских врачей - время наибольшего развития этой деятельности. Все началось с переводов арабских ученых и со знакомства с александрийскими текстами в XII веке.   

Заключительный этап. Он начался в конце 16 века. и просуществовала до конца 18 века. Это был период упадка алхимии, характеризовавшийся пышным расцветом оккультно-герметических увлечений.      

Особенности развития фармации в средние века

Фармация в Средних веках была тесно связана с алхимией, которая, преследуя фантастические задачи (поиск философский камень способным превращать неблагородные металлы в золото, попытки найти жизненно эликсир и панацею - в все - лечебное средство для всех болезней), заодно накоплен опыт изучения веществ.    

Для эпохи раннего средневековья было характерно богословское мировоззрение. Католическая церковь жестоко преследовала естественнонаучные исследования, философские, рационалистические поиски, светскую науку и культуру. Церковь требовала безоговорочного подчинения своему авторитету, подавляла прогрессивную мысль. Расцвели мрачный аскетизм и безудержный мистицизм, периодически вспыхивали костры инквизиции.   

Характерной чертой средневековой фармации было появление сложных лечебных рецептов - полипрагмазии. Часто количество ингредиентов, входящих в один рецепт, доходило до нескольких десятков. Особое место среди лекарств занимали териаки ( каша из различных порошков с добавлением меда, главным компонентом которой был опиум и змеиное мясо). С помощью териака проводилась иммунизация организма, также он считался средством от всех внутренних болезней. Эти средства были высоко оценены. В городах арабского халифата изготовление териаков проводилось публично, с большой торжественностью, в присутствии властей и приглашенных лиц.             

Араб - язычная медицина была на переднем крае в Средиземноморском регионе на протяжении восьми веков. Она сохранила, дополнила и вернула в Европу в улучшенном виде все важнейшие знания, накопленные в регионе к раннему средневековью. В области теории болезней арабы переняли древнегреческие учения о четырех элементах и ​​четырех телесных соках (арабский ахлат ), изложенные в  Собрании Гиппократа  и трудах Аристотеля, а затем прокомментировали его в трудах Галена.. Согласно представлениям арабов, каждая из стихий и жидкостей участвует (в разных пропорциях) в создании четырех качеств: тепла, холода, сухости и влажности, которые определяют мизадж (арабский, мизаг - темперамент) каждого человека.            

Это может быть нормально, если все компоненты сбалансированы, или разбалансированы (разной степени сложности). При нарушении баланса задача врача - восстановить исходное состояние. Мизай не является чем-то постоянным и меняется с возрастом под влиянием окружающей природы. При лечении внутренних болезней первостепенное внимание уделялось установлению правильного режима, и только после этого применялись лекарства, простые и сложные, в приготовлении которых арабы достигли высокого совершенства.      

Арабские халифаты

В период раннего и развитого средневековья медицина и фармация в арабских халифатах достигли высоких показателей.

Самым древним районом расселения арабских племен был Аравийский полуостров. В его южной части (территория современного Йемена), благодаря значительным водным ресурсам в 1 тысячелетии до нашей эры. е. развитая земледельческая культура, на основе которой возникли первые арабские города-государства. Развитию южных регионов способствовали: создание ирригационного земледелия, золотодобыча, производство ладана, развитие ремесел и посредническая торговля между Средиземноморьем и восточными странами - Индией и Эфиопией.     

В VI веке. Юго-Западная Аравия стала объектом агрессивной политики Византии и Ирана, которые боролись за проходившие здесь караванные торговые пути между Востоком и Западом. В результате некогда процветающие государства юго-западной Аравии утратили свою независимость сначала под властью Эфиопии (с 525 г.), а затем под властью Сасанидского Ирана (572–628 гг.).    

В VI-VII вв. большинство арабских племен находились на стадии перехода от племенных отношений к раннефеодальному обществу. Стремление преодолеть разобщенность племен, противостоять внешним завоевателям и создать единое арабское государство выразилось в проповеди монотеизма и привело к возникновению ислама (в переводе с арабского - покорность). - религия, которая в основных чертах сформировалась к 622 году. Ее основатель Мухаммад ( ок. 570-632) из ​​Мекки создал первую мусульманскую общину ( умму ) в Западной Аравии, положившую начало первому исламскому государству. В результате последующих арабских завоеваний за пределами Аравийского полуострова это государство превратилось в огромную феодальную мусульманскую державу - Халифат.              

В истории Халифата различают три периода.

Первый период (632-750) в истории Халифата связан с правлением первых четырех халифов (правителей пророка) - Абу- Бакра. (632-634), Омар (634-644), Осман (644-656) и Али (656-661) и династия Омейядов (661-750).      

В результате начального этапа завоеваний в VII в. Халифат включал обширные византийские (Сирия, Палестина, Кипр, Египет) и персидские (Сасанидский Иран) владения, а также значительные территории Армении и Грузии.   

Во время династии Омейядов, в результате второго этапа завоеваний, Северная Африка (Магриб), Испания, большинство из них были завоеваны. Средняя Азия и Закавказье. Границы Халифата расширились от Атлантического океана до Инда, от Средней Азии до Северной Африки. По размерам территории Халифат превосходил Империю Александра Македонского и Римскую империю в период своего расцвета. В VII-VIII вв. столица халифата находилась в Дамаске.          

В завоеванных странах распространились арабский язык и ислам, что во многом определило дальнейшее развитие философии и других наук в этом регионе. Завоевывая города, арабы не стремились сломать или изменить порядок правления, хорошо установленный византийцами и персами (они не были к этому готовы). Даже в религиозной сфере (наиболее важной по обычаям того времени) во время правления Омейядов арабские мусульмане проявляли значительную терпимость по отношению к язычникам (христианам, евреям, зороастрийцам ): платя землю ( харадок ) и голос ( dokizya ) налогом, они могли сохранить свою старую веру и принимали широкое участие в экономической и научной жизни Халифата, служили при дворе и участвовали в управлении. Во многом это было связано с тем, что завоеванные арабами народы находились в то время на более высокой ступени социального и культурного развития, чем их завоеватели. Некоторые нерелигиозные ученые приняли ислам, что также имело свои последствия: будучи образованными людьми, они во многом определили путь развития мусульманской культуры.            

Второй период в истории Халифата (750 - середина IX века) - период правления династии Аббасидов - был периодом расцвета многогранной арабоязычной культуры - великой средневековой культуры мирового значения. Его обычно называют арабским или арабо-исламским. Однако такой подход не отражает всей глубины и сути происходящих процессов. Термин арабская культура был бы правильным для обозначения культуры арабов Аравийского полуострова. После VII в. в халифат входили многочисленные народы (греки, римляне, византийцы, египтяне, сирийцы, арамеи, иранцы, испанцы, армяне, индийцы и другие), среди которых арабы составляли меньшинство. На несколько столетий арабский язык стал для них языком политики и религии, науки и культуры, вобравшим, приумножив и развив многовековые традиции многих народов, объединенных одним языком - арабским, определившим название этой культуры ( Арабоязычный).             

Как государственное образование Халифат оказался хрупким.

Третий период его истории ( IX - XIII вв.) - время распада на ряд более мелких халифатов (Багдадский, Египетский, Кордовский) и национальных государств (например, государство Саманидов в Средней Азии). Некогда могущественный халифат постепенно превратился в маленький Багдадский халифат. Окончательный удар был нанесен по нему завоеваниями монголов и турок - сельджуков: в 1258 году, с падением Аббасидов династии, то Багдадский халифат прекратил свое существование. В ряде стран, некогда завоеванных арабами (Сирия, Палестина, Ирак, Египет, Алжир, Тунис, Марокко, Восточный Судан), коренное население частично или полностью приняло мусульманскую религию и арабский язык. В других странах (Пиренейский полуостров - на Западе; в Закавказье, Средней Азии, Персии - на Востоке) завоеванным народам удалось сохранить не только политическую независимость, но и свой национальный язык и культуру.              

Значительное развитие получила организация госпитального дела в халифате. Изначально создание больниц было делом светским. Название больницы - бимаристан - персидское; это еще раз подтверждает, что больничный бизнес в халифате находился под значительным влиянием иранских и византийских традиций.     

Согласно историку аль- Макризи, первая известная больница в мусульманском мире была построена во времена Омейядов при халифе аль- Валиде (705-715). Больница в современном понимании этого слова появилась в Багдаде около 800 года. По инициативе халифа Харуна ар-Рашида ее организовал армянский христианский врач из Гундишапура - Джибраил ибн Бахтиши, третий представитель знаменитой династии Бахтишу. Его дед Джурджус ибн Джибраил ибн Бахтишу - основатель династии и глава медицинской школы в Гундишапуре - в 765 году исцелил тяжело больного халифа аль-Мансура, которого никто не смог вылечить. И несмотря на то, что Djurdjus ибн Bakhtishu был христианином и не принял ислам, халиф назначил его главой врачей в столице халифата Багдад. Он и все его потомки на протяжении шести поколений успешно служили придворными лекарями халифов, были известны в мусульманском мире и были высоко почитаемы правителями до начала 11 века.                                   

Больницы, основанные мусульманами, были трех типов.

К первому типу относились больницы, созданные халифами или известными мусульманскими деятелями и рассчитанные на широкие слои населения. Они финансировались государством, в них работали врачи и санитары. При больницах созданы библиотеки и медицинские школы. Тренинг носил теоретический и практический характер: студенты сопровождали учителя во время его обхода по больнице и навещали с ним пациентов дома.   

В Египте первый крупный госпиталь был основан в 873 году правителем Ахмадом ибн Тулуном. Он был предназначен исключительно для бедных (ни солдат, ни придворный не имели права лечиться там). Правительница выделяла на ее нужды 60 тысяч динаров в год и каждую пятницу посещала больницу. Кроме того, в своей дворцовой мечети Ахмад ибн Тулун открыл аптеку, где каждую пятницу врач бесплатно лечил приходящих пациентов. По традиции в больнице различали мужскую и женскую части, мужские и женские ванны; пациенты распределялись по отделениям в соответствии с их заболеваниями.     

В 916 году в Багдаде было пять таких больниц. В 918 году открылись еще две: на содержание первой халиф выделил в виде пожертвований 2 тысячи динаров в месяц, на содержание второй больницы (учреждено его мать) - 600 динаров. В 978 году Адуд ад- Даул завершил строительство еще одного крупного медицинского учреждения на западном берегу реки. Тигр, где когда-то стоял дворец Харуна ар- Рашна да; его посещали врачи, санитары, слуги, привратники, стюарды и надсмотрщики. К 1160 году в Багдаде было более 60 больниц.             

Одной из крупнейших была больница аль- Мансури в Каире. Открытый в 1284 году в помещениях бывшего дворца, по свидетельствам историков, он был рассчитан на 8 тысяч больных, которые были размещены в соответствии с их заболеваниями в мужских и женских отделениях. Обслуживающие ее врачи обоего пола специализируются в различных областях медицины.     

Больницы второго типа финансировались известными врачами и религиозными лидерами и были небольшими.

Третий тип госпиталей - военно-медицинские учреждения. Они двигались вместе с войском и размещались в палатках, замках, цитаделях. Во время военных походов вместе с врачами-мужчинами солдат сопровождали врачи-женщины, которые ухаживали за ранеными. Некоторые мусульманские женщины, практикующие медицину, получили широкое признание. Таким образом, под Omyyads, то женщина окулиста Зайнаб из АВД племени стал известным. Сестра Аль- Хафида ибн Зухра и ее дочери (их имена нам не известны) хорошо разбирались в лечении женских болезней ; они были единственными врачами, которым разрешили лечиться в гареме халифа аль-Мансура.                    

Высокий уровень организации врачебной работы на средневековом Востоке тесно связан с развитием гигиены и профилактики заболеваний. Запрет на вскрытие, с одной стороны, ограничивал изучение строения тела и его функций, а с другой стороны, направил усилия врачей на поиск других путей: для сохранения здоровья и привел к разработке рациональных мер. гигиенического характера. Многие из них закреплены в Коране (пятикратное омовение и поддержание чистоты тела, запрет пить вино и есть свинину, нормы поведения в обществе, семье и т. д.). Согласно легенде, Пророк Мухаммад получил свои знания в области медицины от врача аль-Харита ибн Каладаха, который родился в Мекке в середине VI века и изучал медицину в медицинской школе Гундишапура.       

В XII веке, когда в Западной Европе было всего два университета (в Салерно и Болонье), только в мусульманской Испании (Кордова: Халифат) функционировало 70 библиотек и 17 высших школ, в которых, помимо других дисциплин, преподавалась медицина.   

Развитие фармации как медицины в Арабском Халифате было тесно связано с достижениями восточных ученых в области химии.

Развитие алхимии. Первые аптеки 

Значительный расцвет химических знаний наблюдается с 800 г., когда арабская медицина начала широко использовать аптеку.

После организации больниц в странах Арабского халифата впервые появились аптеки.

С увеличением количества лекарств и усложнением технологий их приготовления возникла необходимость разделить профессии врача и фармацевта. Королевскими указами ( XII-XIII вв.) Врачам запрещалось готовить и продавать лекарства, а фармацевтам (фармацевтам) запрещалось лечить больных. Королевские указы регулировали деятельность аптек, хотя открывались они частными лицами.    

Однако ни один новый препарат не мог получить старт в жизни без его фармакологического исследования врачами, как не могли обойтись врачи без фармацевтов, которые предлагали им новое лекарство.

Особенно плодотворной была совместная работа выпускников Салерненской медицинской школы к югу от Неаполя ( IX- X вв.), Преобразованной в XI веке в университет, где учились врачи и фармацевты. Именно в этой школе в 1140 году была составлена первая европейская фармакопея  Antidotarium  - сборник противоядий, включающий всего около 60 рецептов лекарств, но там, где впервые была введена единица веса - зерно, равное весу одного медиума. размер зерна пшеницы, а также другие единицы измерения (сомнение, драхма, унция)... Внедрение этих единиц позволило врачам более точно определять разовую, суточную и недельную дозу лекарств для изучения их фармакологического действия, а фармацевтам - вводить государственная пошлина на лекарства.          

Первая регулируемая аптека была открыта в 754 году в Багдаде (в Европе первые аптеки появились в XIII-X вв.). В этих аптеках арабы ввели правила приготовления лекарств. Они выпустили эти правила в виде своего рода фармакопеи называется Karabadini диспансер. Арабы избегали употребления сильнодействующих лекарств и рекомендовали добавлять в них сок лимона, корень фиалки и другие вещества. Для лечения больных широко применяли легкие слабительные: сенну, тамаринд.            

Особое место в аптеке арабов занимало учение о ядах и противоядиях. Термины-слова: алкоголь, юлеп (по-персидски розовая вода), лох, нафта, камфора, безоар и многие другие имеют арабское происхождение.         

Арабы ввели в фармацевтическую практику сахар (вместо меда) и лечебные сиропы. В лечебных целях они использовали мускус, корицу, мускатный орех, гвоздику и т. д. Арабские рецепты были сложными и включали до 60 ингредиентов. Арабы готовили пилюли, крупы, сиропы, пластыри, ароматные масла. В Дамаске было организовано специальное производство по дистилляции ароматических вод, выпуску ароматных мазей и другой фармацевтической продукции.   

Фармацевты достигли особого мастерства в приготовлении эфирных и других масел и в дистилляции с разложением смоляных масел, например можжевельника.

Дальнейшее развитие получила и фармацевтическая технология. 

Алхимики средневекового арабоязычного Востока изобрели водяную баню и перегонный куб, применили фильтрацию, получили азотную и соляную кислоты, отбеливатель и спирт (что и дало название Alco -hol). Покорив Пиренейский полуостров, они принесли эти знания в Западную Европу.     

Заключение

Алхимия - неотъемлемая часть средневековой культуры, но особая часть: полифункциональная, синтетическая. Он сформировался из практического опыта металлургии, техники, медицины, накопленного веками, переплетенного с магическими, культовыми ритуалами. В нем, как в зеркале, отражено главное движение средневековой мысли. Наряду со средневековым восприятием мира, основанным на магии, родилась и развивалась новая система мировосприятия, направленная на научное познание. Значение алхимии состоит в том, что она подтолкнула средневековье к современности.     

Арабские врачи заложили основы научной медицины. Исследования, в которых сохранялся интерес к арабоязычной культуре, наложили свой отпечаток на последующее развитие и углубление естественных наук в европейских странах. 

Таким образом, развитие фармакологии (фармации и фармакологии) началось с интуиции, наблюдения, эмпиризма, затем появилась новая медицина, основанная на накопленном опыте лечения пациентов, особенно в период раннего и развитого средневековья, были предприняты попытки осмыслить и проанализировать действие некоторых препаратов на организм животных. Дальнейший блестящий расцвет и подъем медицины и фармации начался в позднем средневековье - эпохе Возрождения.  

Список литературы 

1. Большой толковый словарь современного русского языка. Москва. Альта-Принт. 2001.     
2. Рабинович ВЛ. Алхимия как феномен средневековой культуры - М. Наука. 1975.       
3. Семенченко В.Ф.. История фармации. М: МТП  Март Т. 2004.         
4. Сорокина. История медицины в двух томах. 2013.