Реферат на тему: Алхимия как феномен средневековой культуры

Содержание:

Введение

Важнейшей задачей алхимиков было превращение (трансмутация) неблагородных металлов в благородные (ценные), что, собственно, было главной задачей химии до 16 века. Эта идея была основана на представлениях греческой философии о том, что материальный мир состоит из одного или нескольких первичных элементов, которые при определенных условиях могут переходить друг в друга. Распространение алхимии приходится на 4-16 вв., время развития не только умозрительной алхимии, но и практической химии. Несомненно, что эти две отрасли знания влияли друг на друга. Известный немецкий химик Либих писал об алхимии, что это никогда не было ничем иным, как химией.    

Алхимический период - это время поиска философского камня, который считался необходимым для трансмутации металлов. Алхимическая теория, основанная на древних представлениях о четырех элементах, была тесно переплетена с астрологией и мистицизмом. Алхимический период, в свою очередь, делится на три подпериода: александрийский (греко-египетский), арабский и европейский алхимии.  

Основными объектами изучения химии Александрии были металлы. В александрийский период сформировалась традиционная металл-планетарная символика алхимии, в которой каждый из семи известных тогда металлов ассоциировался с соответствующей планетой: серебро - Луна, ртуть - Меркурий, медь - Венера, золото - Солнце, железо - Марс, олово - Юпитер, свинец - Сатурн. Небесным покровителем химии в Александрии был египетский бог Тот или его греческий двойник Гермес.  

История развития алхимии  

Среди несомненных практических достижений греко-египетских алхимиков - открытие явления амальгамирования металлов. Для золочения стали использовать амальгаму из золота. Александрийские ученые усовершенствовали метод извлечения золота и серебра из руд, для чего широко применялась ртуть, полученная из киновари или каломели. Помимо практической ценности, уникальная способность ртути образовывать амальгаму способствовала появлению концепции ртути как особого, первичного металла. Алхимики также разработали метод очистки золота купелированием - нагреванием руды свинцом и селитрой.    

Арабский период алхимии. Само это название происходит от арабского слова al-kimia (позднелатинское alchemia, alchimia, alchymia), от которого оно и получило свое название и химический состав, и которое восходит к арабскому языку к греческому chemeia от cheo-liu, я произнес: что указывает на связь между алхимией и искусством плавки и литья металлов. Другая интерпретация происходит от египетского иероглифа hmi, означающего черная (плодородная) земля в отличие от бесплодных песков. Однако некоторые историки считают, что это арабское слово, в свою очередь, связано с греческим словом Хтия, что означает Египет. Они не исключают того факта, что алхимики существовали в Египте задолго до того, как это арабское слово вошло в употребление. Так или иначе, алхимия распространилась по всему миру, включая Китай и Индию. Этот иероглиф обозначал Египет, место, где, возможно, зародилась алхимия, часто называемая египетским искусством. Впервые термин алхимия встречается в рукописи Юлиуса Фирмика, астролога 4 века.       

Теоретической основой арабской алхимии по-прежнему было учение Аристотеля. Однако развитие алхимической практики потребовало создания новой теории, основанной на химических свойствах веществ. Джабир ибн Хайян (Гебер) в конце 8 века разработал ртутно-серную теорию происхождения металлов, согласно которой металлы образуются по двум принципам: ртуть (принцип металличности) и сера (принцип воспламеняемости). Для образования золота - идеального металла, помимо Меркурия и Серы, необходимо иметь определенное вещество, которое Джабир называл эликсиром. Таким образом, проблема трансмутации в рамках теории ртути и серы была сведена к задаче выделения эликсира, иначе называемого философским камнем. Теория ртути-серы составляла теоретическую основу алхимии на следующие несколько столетий. В начале 10 века другой выдающийся алхимик, Ар-Рази (Разес), усовершенствовал теорию, добавив принцип твердости (хрупкости) или философской соли к ртути и сере. Арабская алхимия, в отличие от александрийской алхимии, была вполне рациональной; мистические элементы в нем были скорее данью традиции. В дополнение к формированию базовой теории алхимии на арабском этапе были разработаны концептуальный аппарат, лабораторная техника и экспериментальная техника. Арабские алхимики добились несомненных практических успехов - выделили сурьму, мышьяк и, по-видимому, фосфор, получили уксусную кислоту и разбавленные растворы минеральных кислот. Важной заслугой арабских алхимиков было создание рациональной аптеки, развивающей традиции древней медицины.            

Европейский период. В Европе алхимия возродилась только в 11 веке, где был тесный контакт с арабами - в Испании и на острове Сицилия. Именно здесь арабские рукописи были впервые переведены на латынь. Здесь же появились первые алхимические школы. Начался золотой век тайной науки. Дружбы с алхимиками - учеными-энциклопедами, естествоиспытателями, целителями и астрологами - добивались влиятельные вельможи, их принимали монархи. Их окружали ученики и последователи. Установлен даже кодекс поведения. В одной из инструкций сказано, что алхимик должен хранить молчание и ни с кем не делиться результатами своих экспериментов. Он должен жить вдали от людей, в доме с хорошей лабораторией. Также была дана следующая рекомендация: Выбирайте подходящую погоду и часы для работы. Будьте терпеливы, усидчивы и терпеливы.. Хорошо быть богатым, чтобы получить все необходимое для работы. Алхимики были и в России. В XVII веке алхимией занимались старообрядческие монахи Выговской пустыни, расположенной у Онежского озера. Под эгидой основателя пустыни Андрея Денисова на русский язык был переведен труд известного алхимика 13 века Раймона Лулля Великое искусство. Правда, старообрядцев привлекала не столько возможность получить Философский камень, сколько великая каббалистическая наука, объяснявшая единство божественного творения. Книгу Луллия читали и в Москве, и в Санкт-Петербурге.                 

Таким образом, алхимия относится к современной химии так же, как астрология относится к астрономии. Задачей средневековых алхимиков было приготовить два загадочных вещества, с помощью которых можно было достичь желаемого облагораживания (трансмутации) металлов. 

Мы обычно представляем алхимиков жадными и хитрыми, аморальными и одержимыми идеей обогащения. Однако считается, что их работа легла в основу современной химии. В конце концов, алхимию изучали настоящие ученые. Например, физик и математик Исаак Ньютон. Однако, верный существовавшей в то время традиции, он держал свои алхимические опыты в секрете - есть случай, когда он уговорил другого алхимика хранить полное молчание об этом занятии.   

Алхимия в средневековой Европе

Европейские государства, прежде всего южные, находились в довольно тесном контакте с Византией и арабским миром, особенно после начала крестовых походов (с 1096 г.). Европейцы смогли познакомиться с блестящими достижениями арабской цивилизации, а также с древним наследием, которое сохранили арабы. В XII веке начались попытки перевода арабских трактатов и произведений античных авторов на латынь. В то же время в Европе были созданы первые светские учебные заведения - университеты. С 13 века можно говорить о европейской алхимии как об особом этапе алхимического периода. В период с XII по XVII век алхимией занимались известные ученые, оставившие свой след в европейской науке.      

Между арабской и европейской алхимией возникли существенные различия. Европейская алхимия развивалась в обществе, где католическая церковь активно вмешивалась во все сферы общественной, в том числе светской, жизни; возникновение идей, не соответствующих догматам христианства, было небезопасным. Алхимия в Европе с самого начала находилась в полуподпольном положении; В 1317 году Папа Иоанн XXII анафематствовал алхимию, после чего алхимики могли быть объявлены еретиками и переданы инквизиции. В то же время, как светские, так и церковные европейские правители, объявив алхимию вне закона, одновременно покровительствовали ей, рассчитывая на потенциальные выгоды, которые обещали найти способ получить золото. В результате европейская алхимия, как и александрийская алхимия, изначально была герметической наукой, доступной только узкому кругу посвященных. Этим объясняется крайне расплывчатое изложение результатов экспериментов, характерное для европейской алхимии. Однако долгое время европейские труды по алхимии были лишь переводами или сборником арабских трактатов.        

Первым известным европейским алхимиком был монах-доминиканец Альберт фон Болстедт (1193–1280), более известный как Альбертус Магнус. Работы Альберта, такие как Книга алхимии, О металлах и минералах, Алхимический кодекс, сыграли важную роль в повышении значения натурфилософии Аристотеля для европейских ученых позднего средневековья и начала XIX века. Новое время. Среди первых европейских алхимиков он подробно описал свойства мышьяка. Альберт Великий также выразил мнение, что металлы состоят из ртути, серы, мышьяка и аммиака.   

Современником Альберта Великого был английский монах-францисканец Роджер Бэкон (1214–1292), написавший самые известные трактаты Зеркало алхимии и Сила алхимии. Они дают подробное описание природы металлов с точки зрения теории ртути-серы. Бэкон определил алхимию как науку о том, как приготовить и получить лекарство, эликсир, который, брошенный на металл или несовершенное вещество, делает их совершенными в момент прикосновения.  

По словам Бэкона, приготовление эликсира из первичного вещества проводилось в три этапа - нигредо (черная стадия), альбедо (белый, в результате чего получается эликсир, превращающий металлы в серебро) и рубедо (красный - эликсир. который создает золото, магистериум).

В работах Альберта Магнуса и Роджера Бэкона доля мистики была относительно небольшой. Основоположниками мистических движений часто называют испанского врача Арнальдо де Вилланова (1240-1313) и Раймунда Лулля (1235-1313). Их работы Завет, излагающий в двух книгах универсальное химическое искусство и Розарий философов были посвящены трансмутации с особым упором на магические операции, необходимые для получения желаемых результатов.  

Мистические алхимики сформулировали дополнительные задачи своей науки:

• Приготовление Эликсира или Философского камня, алхимического агента, облагораживающего металлы, служившего универсальным лекарством; его раствор должен был излечить все болезни, омолодить старое тело и продлить жизнь. Другой загадочный агент, второстепенный по своим свойствам, получил название белый лев, он мог превращать все неблагородные металлы в серебро.  
• Создание гомункула - по представлениям средневековых алхимиков существо, похожее на человека, которое можно получить искусственно. Считалось, что гомункул - это маленький человечек, заключенный в сперматозоид, и когда он попадает в тело матери, он только увеличивается в размерах; 
• Приготовление алкагеста - универсального растворителя;
• Палигенез, или восстановление растений из пепла;
• Приготовление мирового духа - волшебного вещества, растворяющего золото;
• Извлечение квинтэссенции;
• Приготовление жидкого золота - прекрасное лечебное средство.

Двенадцать основных алхимических операций, каждая из которых соотносилась с определенным зодиакальным созвездием, должны были послужить для достижения поставленных целей. Мистическая связь алхимии и астрологии была для алхимиков важнее фактов. 

В XIV-XV веках европейская алхимия достигла значительных успехов, сумев превзойти арабов в понимании свойств материи. В 1270 году итальянский алхимик кардинал Джованни Фиданца (1121-1274), известный как Бонавентура, в одной из своих попыток получить универсальный растворитель, получил раствор аммиака в азотной кислоте, который оказался способным растворять золото. король металлов (отсюда и название - царская водка). Важную роль в становлении европейской алхимии сыграл ученый, работавший в Испании в XIV веке; он подписывал свои работы именем Гебера. Он первым подробно описал серную и азотную кислоты. Использование минеральных кислот в высоких концентрациях в алхимической практике привело к значительному увеличению знаний алхимиков об этом веществе.  

Альберт Великий работал с сульфатом железа, отделил золото от серебра с помощью азотной кислоты и выделил мышьяк в чистом виде. Роджер Бэкон писал о способности селитры взрываться горящим углем. Оба они знали свойства смеси нитрата, серы и угля. Раймунд Ллулл использовал холодильник для получения карбоната аммония из дистиллированной мочевины, полученного бикарбонатом калия. Неизвестный автор, писавший под именем Василий Валентин (XIV век), открыл серный эфир, соляную кислоту, соединения мышьяка и сурьмы. Его книга Триумфальная колесница сурьмы описывает методы получения сурьмы и ее лечебное применение.     

Парацельс был первым, кто описал ранее неизвестный цинк. Он также начал использовать химические соединения в лечебных целях. Ян Баптист ван Гельмонт ввел термин газ. Иоганн Рудольф Глаубер открыл сульфат натрия (глауберову соль), считая его философским камнем. Джамбаттиста делла Порта (1541-1615) сделал оксид олова. Блез Виженер (1523-1596) открыл бензойную кислоту. Эти примеры показывают, что исследования алхимиков, ненаучные по современным представлениям, принесли пользу не только избранным, но и человечеству в целом.     

Многие открытия были новаторскими. В 1602 году сапожник и алхимик Винченцо Качароло в горах Болоньи нашел очень тяжелый камень и предположил, что в нем золото. Пытаясь извлечь из него золото, алхимик прокалил его углем и селитрой и обнаружил, что остывший продукт светится красноватым светом в темноте. Новость поразила алхимиков, и тяжелый шпат (сульфат бария) стал объектом химических операций. В 1774 году неизвестный ранее металл получил название барий. В середине 17 века гамбургский алхимик Хенниг Бранд в поисках философского камня, дистиллирующего человеческую мочу, обнаружил, что кальцинированный осадок светится в темноте. Бранд показал этот трюк любителям и получил за это деньги, а затем продал свой секрет гамбургскому алхимику Иоганну Крафт. Спекуляции по поводу фосфора существовали до тех пор, пока в 1743 году немецкий химик Андрей Сигизмунд Маргграф (1709-1782) не нашел более совершенный метод получения фосфора и не опубликовал его, после чего началось изучение фосфора и его соединений. Типография сыграла большую роль в распространении алхимических сочинений.        

Алхимия в Европе с момента своего зарождения находилась в полуподпольном положении; В 1317 году Папа Иоанн XXII анафематствовал алхимию, после чего любой алхимик в любой момент мог быть объявлен еретиком со всеми вытекающими отсюда последствиями. Однако европейские правители, как светские, так и церковные, объявив алхимию вне закона, в то же время покровительствовали ей, рассчитывая на выгоды, которые обещали найти способ получить золото. В результате европейская алхимия, как и александрийская алхимия, изначально была герметической наукой, доступной только посвященным. Этим объясняется чрезвычайно расплывчатое изложение достигнутых результатов, характерное для европейской алхимии. Однако довольно долгое время европейские сочинения по алхимии были лишь переводами или компиляциями арабских трактатов.     

Алхимические идеи были чрезвычайно популярны в обществе; вера в чудодейственные свойства философского камня казалась непоколебимой. Однако уже к середине XVI в. в европейской алхимии стало очевидным быстро развивающееся разделение. Немецкий врач и алхимик Филип Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм, вошедший в историю под псевдонимом Парацельс (1493-1541), стал основоположником еще одного рационального направления в алхимии - ятрохимии (греч. Jbfspu - врач). В теоретическом плане Парацельс был классическим алхимиком - он разделял древнегреческую доктрину четырех элементов-элементов и арабскую теорию трех принципов. Парацельс был знаком с мистицизмом - он искал эликсир жизни и даже утверждал, что нашел его; в его трудах можно найти подробный рецепт приготовления гомункула. Однако, как и Авиценна, Парацельс отрицательно относился к идее трансмутации металлов (не отрицая, однако, фундаментальной возможности трансмутации). Парацельс утверждал, что задача алхимии - производить лекарства: Химия - одна из основ, на которую должна опираться медицинская наука. Задача химии вовсе не в том, чтобы производить золото и серебро, а в том, чтобы приготовить лекарства.  Медицина Парацельса была основана на теории ртути-серы. Он считал, что в здоровом организме три принципа - ртуть, сера и соль - находятся в равновесии; болезнь представляет собой дисбаланс между принципами. Для восстановления равновесия Парацельс использовал в медицинской практике многие лекарственные препараты минерального происхождения - соединения мышьяка, сурьмы, свинца, ртути и др. - помимо традиционных травяных препаратов.               

Из-за резкого увеличения миграции людей, способствовавших распространению инфекционных заболеваний (что усугублялось тотальной антисанитарией, царящей в средневековой Европе), борьба с эпидемиями приобрела чрезвычайное значение во времена Парацельса. Благодаря несомненным успехам Парацельса в медицине его взгляды получили широкое признание. Многие известные алхимики 16-17 веков могут быть отнесены к представителям ятрохимии (спагирики, как называли себя последователи Парацельса).    

Мистическая алхимия  

Алхимия, - само это слово полно загадок мистики и таинственности, многие пытались понять, что за ним стоит, но не все смогли это сделать. Алхимия - наука тайная, точное время ее зарождения потеряно в глубине тысячелетий. Наиболее достоверно можно утверждать, что во II-III веках нашей эры он уже существовал. Доказательство тому - источники, дошедшие до нашего времени, например тексты александрийских алхимиков. Из их содержания видно, что к этому времени алхимия уже сформировалась, т. е. цели, методы уже определены, а главное, была хорошо развитая теоретическая база алхимии. Со временем алхимия развивается, появляются новые методы и теории, но духовная составляющая алхимии остается неизменной, потому что алхимия - это своего рода философия вечности.        

Алхимия, как и любое тайное знание, состоит из двух частей: эзотерической и экзотерической - духовной и мистической. 

Мистическая алхимия (самая ценная часть алхимии) - ее духовная основа. Изучая алхимию, следует иметь в виду, что это очень разноплановые знания очень сложно свести в единую систему, да и не обязательно. В этом разнообразии каждый способный найдет возможность реализовать себя в соответствии со своей Природой.   

Алхимик, вступивший на Путь Войны, сам следует ему, но есть ряд советов, которые могут немного облегчить его задачу. Алхимик - воин, и Путь Войны неизбежно ведет к освобождению Духа. Поэтому определение мистической алхимии таково:  

Алхимия - это процесс постепенного преобразования, соответствующего астрологическим конфигурациям.

Система получения золота из свинца подобна очищению человеческого духа, очищение ведет к созданию скрытых сверхъестественных возможностей.

Алхимик, вступив на Путь, выбирает для себя цель, к которой он стремится. Есть семь основных целей алхимиков. Рассматривая их при выборе, следует помнить, что физические, химические и духовные процессы в Природе аналогичны процессам в душе.  

Главное оружие войны - знания. Но не все знания одинаково ценны для алхимика. Только знания, полученные в результате длительного процесса духовных поисков, имеют цену. Это знание в процессе его получения трансформирует и очищает тело, душу и дух алхимика, открывая ему новые аспекты Бытия.    

Техническая химия и ятрохимия  

Такие направления алхимии, как техническая химия и ятрохимия, стали переходным этапом от классической алхимии к новой научной химии.

Характерной чертой работ по технической химии стало стремление к полному и достоверному описанию экспериментальных данных и технологических процессов. Основоположниками технической химии были Ваноччио Бирингуччо (1480-1539) и его труд О пиротехнике и Георг Бауэр (1494-1555), более известный как Агрикола. Их труды представляли собой энциклопедии технологических процессов, связанных с химическими операциями с веществами. Начиная с Парацельса, европейская алхимия развивает темы ятрохимии - поиски долголетия и бессмертия. С теоретической точки зрения Парацельс был классическим алхимиком - он разделял древнегреческую доктрину четырех элементов-элементов и арабскую теорию трех принципов. Как и китайские алхимики, он занимался добычей питьевого золота, позволяющего добиться трансмутационного исцеления тела. Ученый утверждал, что задача алхимии - создавать лекарства. Медицина Парацельса была основана на теории ртути-серы. Он считал, что в здоровом теле три принципа - ртуть, сера и соль - находятся в равновесии; болезнь представляет собой дисбаланс в этом балансе. Многие известные алхимики 16-17 веков могут быть отнесены к представителям ятрохимии.          

Андреас Либавиус (1540-1616) прославился первым учебником химии. В своих трудах Алхимия (1597 г.) и Полное собрание медико-химических сочинений (1597 г.) он систематизировал практические сведения по химии того времени. Алхимия долгое время служила основным учебным пособием при изучении химии на медицинских факультетах. Алхимия, согласно Либавиусу, состоит из двух разделов: энхерия, описание методов и операций, и химия, или описание веществ, их приготовления и свойств. Либавиус считал, что трансмутация возможна, и ее осуществление станет венцом науки. Он критиковал мистические элементы в учении Парацельса.     

Важную роль в развитии рациональной алхимии сыграл Иоганн Рудольф Глаубер (1604-1670), разработавший методы получения ряда неорганических веществ. Другой известный алхимик Отто Тахени (1620-1699) попытался внести изменения в теорию ртути-серы, утверждая, что все соли образованы двумя принципами - кислотой и щелочью. Другой представитель ятрохимии, Ян Баптист ван Гельмонт (1577-1664) подверг сомнению аристотелевские элементы, поскольку их присутствие невозможно обнаружить. Ван Гельмонт предлагал рассматривать как простые тела только те, которые можно выделить при разложении сложных тел - например, воду. В поисках других простых тел Ван Гельмонт много экспериментировал с металлами. Он доказал, что когда серебро растворяется в крепкой водке (азотной кислоте), металл только меняет форму своего существования и может быть повторно выделен из раствора в том же количестве.     

В целом рациональные направления в алхимии - ятрохимия и техническая химия - достигли весьма значительных экспериментальных успехов и заложили основы научной химии, формирование которой начинается с середины 17 века. Однако не следует полагать, что появление научной химии автоматически означало конец классической алхимии. Алхимические традиции существовали в науке долгое время, и многие выдающиеся естествоиспытатели продолжали считать трансмутацию металлов возможной.  

Заключение

История алхимии, особенно западной алхимии, может быть включена в систему естествознания в средние века.

В алхимии неразрывно связаны различные проявления творческой активности средневекового человека. В этой связи аллегорический характер многих алхимических трактатов можно объяснить тем, что в них органично слились естественнонаучные и художественные представления о мире. Кроме того, деятельность алхимика - это еще и философское и богословское творчество, в котором проявились как языческие, так и христианские истоки. Вот почему выяснилось, что там, где алхимия христианизируется (белая магия), этот вид деятельности узаконен христианской идеологией. Там же, где алхимия проявляется в ее дохристианском качестве (черная магия), она признана неофициальным и, следовательно, запрещенным занятием. Этим во многом объясняется трагическая судьба некоторых европейских алхимиков (например, Роджера Бэкона, алхимика Александра Сетона Космополитана и др.).      

Основным результатом алхимии, помимо накопления запаса знаний о веществе, стало формирование эмпирического подхода к изучению свойств вещества. Теория ртути-серы (теория трех принципов) была разработана алхимиками для обобщения экспериментальных данных. В целом алхимический период был совершенно необходимым переходным этапом между натурфилософией и экспериментальным естествознанием.  

Алхимия изначально имела очень серьезные отрицательные черты, которые сделали ее тупиковым путем для развития естествознания. Во-первых, это ограничение объекта деятельности только трансмутацией металлов; все алхимические операции с веществом были подчинены этой главной цели. Во-вторых, мистицизм, в большей или меньшей степени присущий всем алхимикам. В-третьих, это догматизм теории - учение Аристотеля, лежащее в основе идеи трансмутации, принималось за истину в последней инстанции без всякого обоснования. Наконец, близость, изначально присущая алхимии, была существенным препятствием для развития этой науки.     

К середине 16 века в европейской алхимии стало очевидным возрастающее разделение. С одной стороны, это было вырождающееся мистическое течение, представители которого пытались трансмутировать металлы с помощью магии, с другой стороны, набирали силу разумные токи. Наиболее значительными рациональными направлениями были ятрохимия и техническая химия, которые стали своеобразным переходным этапом от классической алхимии к новой научной химии.  

Список литературы

1. Бурмистров Константин. Ибо он подобен огню плавильной печи: Каббала и Алхимия. М.: ИФРАН, 2006.   
2. Валентин В., Аквинский Ф. Книга алхимии. История, символы, практика. - М., Амфора, 2001. 
3. Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX веков. - М., Канон, 1973. 
4. Пуассон А. Теории и символы алхимиков // Теории и символы алхимиков. М., 1996. 
5. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. - М.: Наука, 1975.