Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Актуальность философии Конфуция в наши дни

Содержание:

Введение

Китайская культура такая же древняя, как и сам китайский этнос. Первые свидетельства существования цивилизации в Китае относятся к 6 тысячелетию до нашей эры. Признаки того, что эта цивилизация является именно китайской, несут предметы, относимые специалистами к периоду династии Шан (16 век до нашей эры).

Первым исторически достоверным создателем философской теории в Китае был Конфуций (551-479). Он создал философское и религиозное учение. Учение Конфуция повлияло на последующее развитие Китая. Выступает за иерархическую систему организации общества и примат интересов государства. Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, который не слышал о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции, чье имя по-китайски звучит как Кун-цзы или Кунг-фу-цзы (Мудрец Кун). В традиционных трактатах Конфуций чаще всего упоминается не под собственным именем, а просто иероглифом «цзы» - «Учитель», таким образом выступая как символическая фигура, а не как отдельная личность. Но читателю сразу становится понятно, что речь идет о великом наставнике, ставшем нравственным идеалом сотен миллионов людей. Философы, политики и ученые всего мира обращаются к высказываниям Конфуция, а фразы из «Луньюй» - одного из самых известных текстов Дальнего Востока, сегодня можно услышать даже от неграмотного китайского крестьянина. «Лунь-ю» - основная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция из коротких заметок, фиксирующих высказывания, действия учителя, а также диалоги с его участием. Я хочу продолжить эту тему в своей дальнейшей работе.

Исследовательская часть

Обзор аналитической литературы

Конфуцианский корпус источников является наиболее обширным, поскольку конфуцианство как философская система Китая и, в более широком смысле, как основная культурная доминанта китайской цивилизации, является для нас отправной точкой сравнительного (философско-сравнительного) анализа. Помимо фундаментальных конфуцианских текстов, таких как «Луньюй», «Мэн-цзы», «Сюнь-цзы» и др., Мы изучили практически весь исторический, культурный и теоретический материал по проблеме конфуцианства в российской синологии, в первую очередь всего, работы Н.И. Бичурина, В.М. Алексеева, Ю.К. Щуцкий, Н.С. Конрад, В.А. Рубин, Л.С. Переломова и многие другие. Кроме того, мы привлекли зарубежные источники, в частности, основные труды современных китайцев, а также немецких и израильских синологов по проблеме конфуцианства, таких как Ту Вэй-мин, Г. Пауль , Х. Рётц. и другие. Следует отметить, что при изучении конфуцианства мы опирались не только на опубликованные работы по мировой синологии, но и на архивные материалы, в частности, мы тщательно проработали «конфуцианские» рукописи в архиве академика В.М. Алексеева (Санкт-Петербург), а также конфуцианские тексты в переводах выдающегося немецкого китаеведа Р. Вильгельма (Немецкий литературный архив в Марбахе, Германия). В нашей работе нам очень помогли справочники и энциклопедии конфуцианства на китайском языке, например, шанхайское издание 1992 г., Большой энциклопедический словарь Конфуция. Для изучения проблем современного конфуцианства нам пришлось обратиться к анализу произведений таких современных китайских мыслителей, как Фэн Юлань, Ху Ши, Сюн Шили, Мо Цзуисин, Ду Вэйминь. Среди работ российских китаеведов по проблемам современного конфуцианства стоит выделить фундаментальные исследования А. В. Ломанова и А. И. Кобзева.

Историко-философский корпус источников представлен, с одной стороны, конкретными трудами западных философов (Г. В. Лейбниц, Х. Вольф, И. Г. Гердер, Г. В. Ф. Гегель, И. Кант, Вольтер, М. Вебер, Э. Гуссерль и др.) А. Бергсон и М. Хайдеггер, Ф. Ницше и др.), В которой они под тем или иным углом анализируют традиционную китайскую философию, с другой - исследование современных отечественных и зарубежных авторов, посвященное восприятию конфуцианства в Европе. философия XVI-XX вв., а также ее влияние на некоторых западноевропейских мыслителей. К последним относятся, прежде всего, произведения О.Л. Фишмана, А. Ся, А. Земплинера, Х. Т. Туй-чхэ (Hang Thaddaeus T'ui-chieh).

Конфуций - древнекитайский мыслитель

Конфуций (Кунь-цзы) (551-479 до н.э.), древнекитайский мыслитель, основоположник конфуцианства.

551 г. до н.э. - рождение Конфуция (возможно, 28 сентября, все еще отмечается в некоторых частях Юго-Восточной Азии как его день рождения).

548 г. до н.э. - смерть отца Конфуция.

536 г. до н.э. - погружение в учебу.

533 г. до н.э. - брак с Пейей.

520-510 гг. До н.э. - создает школу, обучая своей новой «религии».

510-500 гг. До н.э. - назначен министром внутренних дел провинции Лу.

500 г. до н.э. - уходит с государственной службы в провинции Лу.

500–490 гг. До н.э. - отправляется в путешествие в поисках дальнейшей работы.

484 г. до н.э. - возвращается домой в провинцию Лу.

479 г. до н.э. - смерть Конфуция в 73 г.

Кун Фу-цзы дословный перевод учителя Куна. Конг - это родовое имя Конфуция, при рождении его звали Цю. Его детство было вполне обычным и прошло в нищете и лишениях: отец умер, когда ему было всего три года, его воспитывала мать. Его отец был известным воином своего времени. Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать. С большим трудом он ищет могилу своего отца (ни ему, ни даже его матери, старшие жены не разрешали видеть Шу Лянхэ в его последний путь) и в соответствии с религиозными обрядами похоронили его мать неподалеку. Выполнив сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он был вынужден выполнять даже женскую работу, которую раньше выполняла его покойная мать. В разных источниках по-разному сообщается, как Конфуций относился к работе, не соответствующей его происхождению, но более вероятно, что он не испытывал отвращения к «низкой» работе. При этом Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества и усиленно занимался самообразованием. Позже он скажет: «В пятнадцать лет я задумался о учебе. В тридцать я стал независимым. В сорок лет я освободился от сомнений, в шестьдесят я научился различать правду и ложь. В семьдесят лет я начал следовать желаниям своего сердца и не нарушал ритуала». Судьба, словно в компенсацию за неудачно начатую жизнь, наделила его здоровьем, недюжинной силой и природным умом. Женившись в 19 лет, он поступил на государственную службу в надежде реализовать свои идеалы на практике. Конфуций получил незначительную должность надсмотрщика по сбору налогов с земель Лу, но не сделал карьеры и, проработав десять лет на государственной службе, ушел в отставку, чтобы полностью посвятить себя обучению идеям, которые он постигал, непрерывно читая древние книги. и размышления .

Многие годы он путешествовал со своими учениками, надеясь найти применение своим идеям среди правителей королевств, на которые в то время был раздроблен Китай. Однако все они, конечно, проявив к нему уважение, отвергли его идеи, и в конце концов он отказался от намерения занять государственный пост и вернулся в родное королевство Лу, где посвятил себя карьере учителя. . В оставшиеся годы он составил так называемый «Конфуцианский канон», в который вошли такие древние памятники, как «Ши Цзин» («Книга песен»), «Шу-цзин» («Книга истории» или «Книга документов» ), «И цзин» ("Книга перемен").

Несмотря на неудачную государственную карьеру, Конфуций пользовался большим авторитетом в качестве Учителя. Многих привлекало его личное обаяние, честность и бескорыстное служение Истине. Ученики Конфуция, поколение за поколением, распространяли его учение по всему Китаю, и в конечном итоге во II веке. До н.э., во время правления династии Хань, она заняла позицию государственной идеологии, а самого Конфуция стали называть «Великим Мудрым Учителем». На протяжении веков его философия изучалась и продолжает изучаться не только в Китае, но и в Японии, Корее, Сингапуре. Подобно Пифагору и Сократу, Конфуций учил из уст в уста и не оставил ни единой строчки для потомков. Все, что мы знаем, это записи его учеников. Конфуций брал со своих слушателей скромное вознаграждение, а позже стал жить на средства нескольких богатых студентов, которые предоставили ему помещение для «школы». У него было 3000 учеников, 72 из них - особенно близкие, 12 - были с ним навсегда. Высказывания Конфуция передаются из поколения в поколение, его учения и сегодня имеют огромное культурное значение. Конфуций в Китае занимает то же место, что и Шекспир в английском языке или Гете в Германии.

Основные принципы конфуцианства

Человеческая жизнь - главный предмет конфуцианства

Конфуцианцы - прежде всего общественные деятели и ученые-гуманитарии. Школа Конфуция преподавала мораль, язык, политику и литературу. Основную характеристику школы и направления Конфуция можно определить как фундаментальный традиционализм. Сам Конфуций сказал о своем учении: «Я излагаю старое и не создаю нового».

Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунью» («Беседы и суждения»), которая была составлена после его смерти, пережившая века. Эта книга донесла до нас учение Конфуция. На основе личного общения с людьми он вывел закономерность, согласно которой мораль в обществе со временем падает.

Конфуция беспокоила социальная и моральная незрелость своего поколения. На вызов, брошенный жизнью, Конфуций радикально ответил, что законы и обычаи его времени неестественны, и поэтому их следует избегать. Конфуций, как истинный консерватор, учил, что все лучшее, что осталось от прошлого, следует сохранять и должным образом развивать. Это прошлое - ключ к настоящему и будущему. Он не стремился основать ни новую религию, ни новую этическую систему.

Основные вопросы Конфуция: Что такое жизнь? Как мне лучше всего жить в этом мире? Как жить, чтобы быть счастливым? Кто я? Для некоторых ответов Конфуций обратился к природе. Он заметил, что все в природе находится в гармонии друг с другом. Он пришел к выводу, что человек может учиться у природы. Лучшее, что могут сделать люди в этом мире, - это идти по пути природы и гармонии. Гармония в то время была идеалом для Конфуция.

Общественный порядок зиждется на основах морали - нравственности правильных слов и поступков. Как и древние, Конфуций считал, что мораль должна использоваться во всех сферах жизни, но особенно важно ее применение в сфере управления, поскольку правители - учителя для всех. Они могут преподать урок нравственности, если сами являются примером высокой морали и добродетели. Только так можно было окончательно установить новый золотой век, когда все люди будут относиться друг к другу с добротой и уважением.

Конфуцианцы часто говорили об «истинной человечности». К нему может прийти человек, потому что, как считали конфуцианцы, он присутствует в каждом даже при рождении. Эту естественную доброту и любовь можно развить через чувство полезности другим. Когда Конфуций говорил о человеческой доброте, он имел в виду его способность жить в постоянной гармонии с другими людьми. У человека должно быть улучшенное поведение, привычки, образ мышления и суждения. Когда человек развивается до уровня идеального человека, он может быть искренним, полезным и добрым. Человек становится способным на столько добрых дел, что китайцы даже не пытаются перечислять их один за другим. Их «золотое правило» выражается в отрицании, но оно полно значения для других. «Не делай другому того, чего не хочешь для себя».

Конфуцианцы действительно придерживались идеалов доброты и милосердия ко всем своим ближним и ко всем людям на земле. Однако один человек не сталкивается со всеми другими людьми на Земле. Круг его общения ограничен. Ведь намного лучше, когда человек хорошо и уважительно относится к нескольким людям, с которыми он часто общается, чем торжественно провозглашать свою «любовь» ко всем людям. Он никогда не узнает всех людей. Правильная жизнь заключается в правильных действиях по отношению к людям, с которыми вы постоянно встречаетесь в повседневной жизни.

Конфуций поощрял культ или почитание предков, потому что считал, что это помогает человеку выработать правильное отношение и правильное поведение. Когда человек приносит подарки к мемориальной доске в память об умершем предке, он вспоминает свое происхождение и свою любовь. Это дает ему чувство уважения и лояльности. Сохранение сыновней почтительности даже после смерти предков свидетельствует о еще большем почтении, чем просто уважение к живым родителям.

Конфуций настаивал на важности этикета и выполнения традиционных ритуалов в повседневной жизни. Но это исполнение должно быть значимым; превращаясь в простую формальность, она вызывает духовные болезни как отдельного человека, так и общества в целом. Целью Конфуция было воспитать чун-цзы (знатных людей), которые будут жить гармоничной и добродетельной жизнью, свободной от тревог и страданий. «Когда его спросили, что имеет в виду Рен, Конфуций ответил:« Это означает любовь к окружающим людям.

Анализ высказываний Конфуция

В этой таблице сделана попытка самостоятельно проанализировать и разделить высказывания Конфуция на тематические группы. После того как я изучил общие утверждения Конфуция, я решил подойти к этому более подробно и разделить их на 4 группы, которым Конфуций посвятил больше своих мыслей. В эти 4 группы входили: мудрость, доброта, благотворительность, сила. И я хотел попытаться сам проанализировать утверждения и изложить свое понимание этих утверждений простым языком.

Судя по этой таблице, можно сделать вывод, что Конфуцию ближе две темы - мудрость и сила. Своими высказываниями Конфуций учит людей доброму, терпимому отношению друг к другу, у них есть стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник, воспитатель, по мнению Конфуция, должен показывать своим подчиненным и ученикам образец поведения.

Сравнение западной и китайской философии по Конфуцию

Изучая китайскую философию, я познакомился с западной философией. Эти две философии очень разные, но в то же время в этом есть что-то общее и интересное, и я хотел их сравнить. Вы спросите почему?

Потому что в последнее десятилетие ХХ века. Проблема изучения конфуцианской традиции, а также ее взаимодействия с западноевропейской философией стала центральной темой в творчестве ведущих китайских мыслителей. Запад давно и стойко интересуется китайской философией, особенно конфуцианством. Однако анализ конфуцианства в Европе XVI - XX вв. показывает, что до сих пор Запад принципиально не готов вести диалог на равноправной основе с конфуцианской и, в более широком смысле, с незападными цивилизациями.

Западную культуру очень сложно воспринять и ассимилировать конфуцианство. В этом весь интерес сравнения. Опираясь на средства массовой информации (телевидение, книги, газеты, журналы), я выделил 3 основных точки сравнения: дети, человеческие проблемы, религия. Из этой таблицы мы можем сделать вывод, почему западная философия не хочет принимать китайский язык. В китайской философии традиции очень строги и их нужно соблюдать, а Запад, конечно, к этому не привык и не захочет к этому привыкать. На западе есть набор вариантов, в Китае нет, я думаю, это уже о чем-то говорит.

Сравнительный анализ «Слова назидания» Абая и мудрых изречений Конфуция

Для молодого поколения Казахстана актуален вопрос выбора жизненного пути, поиска путей нравственного самоопределения. Что мы можем взять за основу? Есть ли в казахской литературе мыслители, говорящие о высокой судьбе человека? Конечно, есть.

Абай Кунанбаев - великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы. Он родился 10 августа 1845 года в Семипалатинской области на склонах гор Шынгыстау, недалеко от источника Каскабулак.

Абай сочинил много песен. Большинство из них не было записано и потеряно навсегда, некоторые песни Абая сегодня воспринимаются как народные творения.

Знаменитым произведением Абая была поэма в прозе «Кара соз» (буквально «Черное слово»), состоящая из 45 коротких притч или философских трактатов. Эти «наставления» поднимают проблемы истории, педагогики, нравственности и прав этнических казахов. «Кара соз» был создан Абаем на склоне лет. Попыток перевести это произведение немного, так как он требует не только поэтического таланта, но и философского мышления. Известны три русских перевода этого творения Абая. Первые были сделаны в советское время: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием «Слова назидания», в 1979 году Виктором Шкловским и в 1990 году земляком Абая, выходцем из Семей, писателем Роланом Сейсенбаевым, ныне живущим в Лондоне.

Но есть ли точки соприкосновения между Абаем и Конфуцием? Это то, что я пытался выяснить.

Таким образом, сравнительный анализ доказывает, что утверждения Абая (казахского поэта и мыслителя XIX века) и Конфуция (древнекитайского мыслителя 551-479 гг. До н.э.) в основном совпадают.

Темы: личность, богатство, знания и др.

Положительные и отрицательные высказывания ученых о Конфуция

В этой таблице представлены положительные и отрицательные высказывания многих ученых и философов о философии Конфуция. Лично мое мнение об учении Конфуция только положительное. Они умны, грамотны, доброжелательны, учат жизнь тому, как вести себя с другими, я не могу и не хочу сказать о нем ничего плохого, потому что просто нет ничего. Но не все ученые согласны с моим. И в следующей таблице я решил записать все мнения ученых.

Делая вывод по этой теме, видно, что о нем говорят больше положительного, чем отрицательного. У каждого свое мнение, и не всегда оно положительное. И у него было свое личное мнение и представления о жизни, и он сказал это без смущения и опасения, что с ним что-то может случиться. В конце концов, он даже не записывал ничего сам, а своих учеников, видя и слыша, что он говорит правду и его учения учат жизни.

Да, он описывает китайцев черным цветом, но это правда, правда лучше лицемерия. Не все в этой жизни окрашено в яркие цвета. Он сказал то, что видел. Лично я считаю, что он ничего не мог придумать.

Заключение

Обращаясь к религии китайцев - конфуцианству, следует отметить, что Конфуций никогда не затрагивает такие вопросы, как сотворение мира, конец света и т. д. Его никогда не беспокоил вопрос происхождения человека, он никогда не пытался искать, что будет с мужчиной потом. Его не трогали ни физика, ни метафизика. Это свидетельство «разговоров» о предметах его учения. «Наиболее частыми темами его бесед были книга стихов, книга истории и соблюдение правил благочиния». «Он учил наукам, этике, преданности своей душе, правдивости». «Он не любил говорить о необычных вещах, о какой-то необычной силе, о каком-то беспорядке, о духовных существах и т. д.».

Конфуций призывал к гуманным отношениям между людьми, поэтому пропаганда конфуцианства призвана обеспечить мир в семье и трудовых коллективах. В то же время за века конфуцианство превратилось в достаточно гармоничную систему этических принципов взаимоотношений людей, общества и природы, межгосударственных отношений.

Конфуций и конфуцианцы считали высшим идеалом преданную любовь к родителям, природе, государству в Китае.

Между западной и китайской философией существуют определенные противоречия.

Философия Конфуция актуальна и сегодня, она соответствует как заповедям ислама, так и заповедям христианства.

Высказывания Абая (казахского поэта и мыслителя XIX века) и Конфуция (древнекитайского мыслителя 551-479 гг. до н.э.) совпадают по основным критериям: благотворительность, добродетель и мировоззрение.

Классическое конфуцианство содержит не только особый, но и общий культурный потенциал человечества, способствующий или, по крайней мере, не вмешивающийся в современные процессы в области политики, экономики и культуры.

Список литературы

Алексеев В.М. "Китайская литература (избранные произведения)" М. - 1976 г.
Головачев Л.И. Исследование «Лунью» и гипотеза развития китайской письменности // Проблемы Дальнего Востока, 2002 № 3.
Головачев Л.И. Раннеконфуцианский памятник «Луньюй» // 14-я научная конференция «Общество и государство в Китае». - М., 1982.
Головачев Л.И. Раннеконфуцианский памятник «Луньюй» // 21-я научная конференция «Общество и государство в Китае» М., Ч.И. 1991 год
Головачев Л.И. Раннеконфуцианский памятник «Луньюй» // XXII научная конференция «Общество и государство в Китае». - Часть II., М., 1997.
Головачев Л.И. Разъяснение плана «Лунью» // XXVIII научная конференция «Общество и государство в Китае» Часть II., М., 1997.
Издательство «Конфуция изречения» МГУ. М. - 1993 г.