Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: А.Камю Чума

Содержание:

Введение

В течение долгого времени культура Франции была щедра на моралистов - писателей особого толка, которые успешно аскетировали на стыке философии и литературы как таковой. Собственно французский моралист, судя по толковым словарям, только в одном из своих значений, и ни в коем случае не в первом, совпадает с русским моралистом - назидательным моралистом, проповедником добродетели. Прежде всего, это слово как раз подразумевает сочетание в одном лице мастера пера и мыслителя, который обсуждает в своих книгах тайны человеческой природы с остроумной прямотой, как Монтень в 16-м, Паскаль и Ларошфуко в 17-м., Вольтер, Дидро, Руссо в 18 веках.

Франция ХХ века выдвинула еще одну плеяду таких моралистов: Сент-Экзюпери, Мальро, Сартр... Альбер Камю по праву следует назвать одним из первых в ряду этих громких имен. Когда он умер в дорожно-транспортном происшествии зимой 1960 года, Сартр, с которым они сначала сблизились, а затем внезапно расстались, в прощальной записке о Камю обрисовал его внешний вид и место в духовной жизни на Западе: Камю представлял в нашем столетии - и в споре с современной историей - сегодняшний наследник старой породы моралистов, чьи работы, вероятно, являются наиболее характерным направлением французской литературы. Его упорный гуманизм, узкий и чистый, резкий и чувственный, вел сомнительную битву с сокрушительными и уродливыми тенденциями эпохи. И тем не менее своим упрямством своего нет он - вопреки макиавеллистам, вопреки золотому тельцу бизнеса - укрепил в ее сердце нравственные устои. Ради точности, необходимо только оговорить, что то, что сказал тогда Сартр, справедливо относится к Камю зрелых лет. Камю, кем он был не всегда, но тем, кем он стал, в конце концов, зашедший очень, очень далеко... с совершенно разных стартовых линий.

История создания романа Чума

С точки зрения нового классицизма, - пишет Камю незадолго до завершения работы над романом о чуме, как бы пытаясь скрепить эстетические и философские концепции произведения, Чума, пожалуй, можно считать первый опыт изображения коллективной страсти. Работа над этим произведением, начавшаяся в 1938 г., но особенно интенсивно шедшая сразу после завершения Мифа о Сизифе (февраль 1941 г.), завершилась на рубеже 1946-1947 гг., И романист, усугубленный трудностями создания роман, почти отказалась его публиковать. Осенью 1946 года в Записных книжках появляется характерная запись, отражающая глубокие сомнения писателя и его смутное предчувствие творческого успеха: Чума. Никогда в жизни я не испытывал такого чувства неудачи. Я даже не уверен, что доживу до конца. И все же иногда.

Работа над Plague продвигалась крайне медленно и тяжело. Произведение вобрало в себя плоды серьезных изменений мировоззрения писателя, предопределенных трагическими событиями европейской истории 1939-1945 годов, в нем отразились напряженные эстетические поиски романиста, тесно связанные, как мы видели в предыдущем разделе, с внутренними. логика развития его философской мысли. Творческая история романа Чума, широко воспринимаемого как хроника европейского сопротивления нацизму и, добавим, любого тоталитаризма, является своеобразной хроникой духовной эволюции его автора.

Первые заметки к роману относятся к 1938 году, когда после провала Счастливой смерти писатель полностью погрузился в разработку новых идей. В Тетрадях есть развернутый прозаический очерк о нелегкой любви двух молодых бедняков. В мире бедности и изнурительной работы, в мире лишений и страданий, где любви нет места, любовь, несмотря на всю абсурдность существования, способна прочно объединить двух людей в зачарованной пустыне. Счастья, которое человек испытывает, когда видит, что жизнь оправдывает его ожидания. В Чуме этот фрагмент почти без изменений будет включен в трогательное признание Джозефа Гран, скромного чиновника мэрии, мужественно исполняющего свои обязанности. долг в общей борьбе с разрушительной эпидемией и в короткие часы досуга в борьбе за первую фразу романа, которую он должен оправдать в глазах Жанны. оставил своего мужа, потому что он не поддержал ее в убеждении, что она любима. Таким образом, любовь изначально становится антиподом чумы, ее действенная сила укрепляет волю человека к сопротивлению злу.

Сентябрь 1939 года погружает Европу в холодные сумерки ужасной войны, застигшей многих врасплох, как настоящее стихийное бедствие. Камю хочет стать волонтером, но военно-врачебная комиссия считает его непригодным для службы. В тетрадях есть несколько латинизированный ответ на этот осмотр: Но этот ребенок очень болен, - сказал лейтенант. - Мы не можем принять это.... Серия дневниковых размышлений Камю, относящихся к тревожной осени 1939 года, свидетельствует о том, что абсурдность человеческого существования, которая все еще имела в сознании писателя преимущественно метафизическое измерение, начала проявляться. приобретают отчетливые социальные очертания. Война зримо воплотила абсурдность истории: Разразилась война. Где война? Где, кроме сводок новостей, которым нужно верить, и плакатов, которые нужно читать, искать проявления этого абсурдного события?.. Люди склонны в это верить. Они ищут ее лицо, но она прячется от нас. Вокруг царит жизнь своими великолепными лицами. Уже 7 сентября ощущение внезапности наступления Катастрофа дополняется первыми робкими попытками найти истинные мотивы абсурдности истории, и даже тогда социальные факторы начала катастрофы не рассматривались молодым писателем в отрыве от личной ответственности: Люди все хотели d понять, где война - и что в ней подлого. И поэтому они замечают, что знают, где она, что она сама по себе, что она в этой неловкости, в этой потребности выбора, которая заставляет их идти вперед и в то же время мучить, что у них не было смелость оставаться дома или оставаться дома и в то же время мучиться, чтобы они не пошли насмерть с другими. Вот она, она здесь, и мы искали ее в голубом небе и в безразличии окружающего мира. Она в ужасном одиночестве того, кто сражается, и того, кто остается в тылу, в позорном отчаянии, охватившем всех, и в моральном упадке, который со временем проявляется на их лицах. Пришло царство зверей. Осознание личной ответственности сопровождается в этих размышлениях опытом Камю определения призвания человека и художника в тяжелые годы правления зла: Желание изолировать себя - от глупости, от жестокости, ее африканского происхождения Оран становится для Камю образом европейского города.

Чума как роман про абсурд

В Оране писатель сталкивается с яркими образами никчемности человеческого существования. Первой записью Orange в 1941 году был набросок старого человека, плюющего кошкой, который бросал обрывки бумаги из окна второго этажа, чтобы привлечь кошек: Затем он плюет на них. Когда плевок попадает в одну из кошек, старик смеется.

В апреле 1941 года изображение чумы впервые появляется в Записных книжках: Чума, или Происшествие (роман). Сразу после этой записи идет подробный план произведения под названием Искупитель чумы, в котором очерчены ряд ведущих образов, тем, сюжетных ходов романа: Счастливый город. Люди живут по-своему. Чума ставит всех на одну доску. И все равно все умирают... Философ пишет там антологию ничтожных поступков. В этом свете ведет дневник чумы. (Другой дневник - в жалком виде. свет. Учитель греческого и латыни...)... Черный гной, сочащийся из язв, убивает веру в молодого священника... Однако есть господин, который не расстается со своими привычками... Он умирает, глядя за тарелкой, в парадном платье... Один мужчина видит следы чумы на лице своей возлюбленной... Он борется с самим собой. Тело все еще побеждает верх. Его охватывает отвращение. Он хватает ее за руку... тащит ее... по главной улице. Он бросает ее в сточную канаву... Наконец, слово берет самый незначительный персонаж. В некотором смысле, - говорит он, - это он бич божий.

Как мы уже говорили, этот фрагмент датируется апрелем 1941 года - до полного завершения работы над романом оставалось более пяти лет. Нельзя не заметить, что в основных структурных моментах исходная концепция романа, даже претерпев значительные смысловые и эстетические изменения, осталась неизменной.

Антология мелких дел будет включена в дневники Жана Тарру, которые доктор Бернар Риэ включил в свою хронику чумы. Образ учителя греческого и латыни Стефана, ведущего жалкий дневник бедствий, исчезнет, видимо, из-за излишне личного характера переживаний, которые его мучают. Его место займет образ журналиста Рамбера, который чувствует себя чужаком в чумном городе. Образ молодого священника, теряющего веру во время эпидемии чумы, найдет свое окончательное воплощение в образе отца Панлу, ученого иезуита, который в своих проповедях объясняет оранцам значение обрушившейся на них бедствия (бич Бог). Джентльмен, который не расстается со своими привычками является исследователем Отон, чья непоколебимая жесткость будет преобразована, однако, со смертью его сына. Безумный порыв человека, бросившего свою возлюбленную в сточную канаву, охваченного разрушительной болезнью, отразится в образе Коттара, человека с темным прошлым, освобожденного чумой от полицейского преследования: с концом эпидемия, он начнет расстреливать невинных людей.

В апрельском очерке, лежащем в основе первого издания Чумы, особый интерес представляет очевидная эквивалентность позиций и ситуаций, задуманных писателем. Пытаясь установить преемственность нового романа с романом об абсурде, Камю в своих тетрадях отмечает: Посторонний описывает наготу человека перед лицом абсурда. Чума - глубокое равенство точек зрения людей перед лицом такой же нелепости. Бороться или не бороться с чумой - этот вопрос пока не возникает у героев романа. Можно посвятить себя составлению антологии ничтожных поступков, можно, как Стивен, переосмыслить Историю Фукидида, пребывая в раздумьях с далеким возлюбленным, можно наконец, предав забвению все нормы гуманности, бросить чумную жену в канаву. Абсурдная чума всех и вся приравнивает к неминуемой смерти. Равнозначность индивидуальных позиций, занимаемых жители города охвачены эпидемией, предопределены, по нашему мнению, моральным безразличием философской концепции абсурда, который еще не был полностью преодолен, было подчеркнуто в первоначальном издании The Plague схематическим композиции. Как отметил Р. Кийо, который специально занимался сравнением двух изданий работы, в первых заметках Риэ, записные книжки Тарру и дневник Стефана - это просто книги Тарру, а дневник Стефана - просто противопоставлены друг другу и объединены только образом рассказчика, за которого легко угадывался автор.

Первое издание романа было завершено в январе 1943 г. По просьбе Дж. Полана, ознакомившегося с рукописью Камю, отрывок из нее, озаглавленный Отшельники чумы (одна из версий первой главы романа) вторая часть романа) была передана в печать известному издателю Ж. Лескюру, задумавшему возродить свободолюбивые традиции Nouvelle Revue Française в условиях оккупации. В противовес нацистскому режиму интеллигенция вынашивала планы по созданию своего рода Anti-Nouvelle Revue Francaise. Составленный Ж. Лескур солидный сборник Французские судьбы, изданный летом 1943 г. в Швейцарии, стал одним из первых серьезных свидетельств интеллектуального противостояния французских писателей. В предисловии, написанном Лескуром, было отмечено: В течение нескольких месяцев казалось, что каждый голос Франции обречен на молчание. Однако многие осознали необходимость повышения голоса, и эта антология, продолжал Ж. Лескюр, объединяет братство писателей, возникшее вокруг свободы и человека. Действительно, сборник Французская судьба собрал под своей обложкой писателей разных направлений и убеждений: Л. Арагон и П. Валери, П. Элюар и Р. Кепо, Ж.-П. Сартр и Ф. Мориак, П. Клодель и А. Камю. Их объединяла забота о судьбе Франции и вера в необходимость возродить попираемое человеческое достоинство.

Фрагмент Отшельники чумы был посвящен теме разлуки, очень созвучной переживаниям многих французов, которые по повелению захватчиков оказались вдали от близких. По словам Камю, важно, чтобы такое интимное чувство, как разлука с любимым человеком, стало всеобщим переживанием. Чума в его творчестве, как и продолжающаяся война, объединяла людей в страданиях. Законченная версия Чумы Камю не удовлетворила. Видимо, его не устраивала абсурдная эквивалентность изображенных жизненных позиций, которые явно не соответствовали зарождавшимся в его сознании идеям бунта. В первом издании романа, даже в самом названии - Чума-освободитель, преобладали нигилистические мотивы философии абсурда. Об этом же свидетельствует и один из первых литературных источников Чумы, который, по мнению многих исследователей, решающим образом повлиял на оформление творческой концепции Камю. Речь идет о литературно-эстетическом эссе Театр и чума, появившемся в октябре 1934 года на страницах Nouvelle Revue Francaise. Его автором был Аптонен Арто (1895-1948), поэт, актер, драматург и теоретик театра жестокости, мечтавший, в соответствии с сюрреалистическими устремлениями, о полном освобождении Я, подавленного общепринятыми нормами и нормами. навязчивые автоматизмы.

Арто, размышляя о необходимости гармонизировать человеческие действия и мысли, отводит театру особую роль в очищении человека от всего недостоверного. По его представлениям, культура воздействует на людей с изначальной силой, возвышенной мощью, способствуя возвращению природной жестокости человека. Театр создан для того, чтобы возродить изначальную природу человека, вернуть ему его подавленные желания. Воздействие театра, - писал Арто, - подобно удару чумы, полезно, потому что, заставляя людей видеть себя такими, какие они есть на самом деле, театр и чума срывают их маски, раскрывают ложь, вялость, подлость., лицемерие; театр и чума сотрясают удушающую инертность материи, затрагивают наиболее очевидные данные чувств, открывая человеческим коллективам их скрытую мощь, театр и чума заставляют их занимать более высокие и героические позиции по отношению к судьбе, которых никогда бы не было без них. Для Арто чума поистине освободительница, потому что она помогает обрести желанную свободу, разрушает рамки морали, раздвигает границы дозволенного, освобождает внутреннюю энергию человека.

Камю, обратившийся к драме в начале 1930-х годов и постоянно следивший за публикациями Nouvelle Revue Fraxes, не мог не знать эстетических идей Арто. Его пьеса Калигула, особенно в версии 1938 года, очень близка к эстетике Театра жестокости. Более того, в словах императора, вступившего на путь испытания бесконечной свободы, можно услышать прямое эхо мыслей Арто о воспитательной роли чумы: Мое правление до сих пор было слишком счастливым. Ни всеобщая чума, ни бесчеловечная религия, ни даже государственный переворот, короче говоря, ничего, что могло бы оставить вас в памяти потомков. Так что отчасти поэтому я пытаюсь компенсировать осторожность судьбы... Одним словом, я подменяю себя чумой. Чума, разрушительное и поучительное бедствие, становится темной ипостасью Калигулы, одержимой высочайшим своенравием. Ее абсурдная неизбежность является для людей своего рода безоговорочным опровержением беззаботной жизни.

В финальной версии Чумы едва заметна освободительная роль абсурдной катастрофы. Абсолютная вседозволенность, как возможное следствие полной безнадежности узников чумы, вырисовывается где-то на заднем плане с грозным предупреждением: Если эпидемия будет расширяться, то, вероятно, масштабы морали будут расширяться и дальше. А потом мы увидим миланские сатурналии у открытых могил.

Однако главным недостатком первой редакции романа было не столько преобладание мотивов абсурда, сколько отсутствие идей восстания против него. Поэтому не случайно уже в одном из первых набросков ко второй версии романа появляется характерная запись: Больше социальной критики и бунта. В сентябре 1943 г. мораль активного противодействия злу, прочно закрепившаяся в сознании писателя, начинает доминировать в примечаниях к роману Чума. Каждый борется - каждый по-своему. Трусость - это только стоять на коленях. Человек обязан не принимать зла - этот вывод становится для Камю все более очевидным.

Символический образ чумы в романе

Одновременно с началом работы над второй версией произведения (январь 1943 г.) происходит глубокое переосмысление самого образа чумы. Если сначала в нем были смутные черты необъяснимого бедствия, которые сочетались в сознании писателя с началом войны, то теперь романист стремится представить в нем Зло, то есть определенную необходимость существующего мирового порядка. В то же время антихристианская направленность его мысли предопределила всю остроту извечной проблемы теодицеи - как примирить существование Зла с добротой, мудростью, всемогуществом и справедливостью Бога, оказавшимися на высоте центр идейного конфликта романа.

Гроза древних и средневековых городов, чума в 20 веке вроде бы искоренены. Между тем летопись датирована довольно точно - 194… годом. Свидание сразу настораживает: тогда у всех на устах было слово чума - коричневая чума. Чуть дальше, случайное замечание о том, что чума, как и война, всегда застигала людей врасплох, усиливает проблеск взгляда. Чума - это метафора, уже закрепившаяся в повседневном использовании. Но почему Камю понадобилось прибегнуть к намёкам на аллегорическую притчу вместо исторической? Работая над Чумой, он записал в дневнике: С помощью чумы я хочу передать атмосферу удушья, от которой мы страдали, атмосферу опасности и изгнания, в которой мы жили тогда. В то же время я хочу распространить эту интерпретацию на существование в целом. Катастрофа, потрясшая Францию, в глазах Камю стала катализатором, заставившим мировое зло бурлить и выплёскивать, блуждая в истории на протяжении веков, да и вообще в человеческой жизни в целом.

Слово чума обрастает множеством значений и оказывается чрезвычайно емким. Чума - это не только болезнь, элемент зла, бич и не только война. Это еще и жестокость судебных приговоров, расстрел побежденных, фанатизм церкви и фанатизм политических сект, смерть невинного ребенка, очень плохо организованное общество, а также попытки его восстановить. с оружием в руках. Это привычно, естественно, как дыхание, потому что теперь все мы маленькая чума. Чума пока что дремлет в штиле, иногда дает вспышки, но никогда полностью не исчезает.

Хроника нескольких месяцев оранжевой эпидемии, когда половина населения, брошенная в устье мусоросжигателя, взлетела в воздух жирным липким дымом, а другая, скованная цепью бессилия и страха, ждала своей очереди., подразумевает правление нацистов во Франции. Но сама встреча соотечественников Камю с захватчиками, как и встреча оранцев с чумным чудовищем, распыленным микробами, по логике книги, является сложной встречей человечества с его Судьбой.

В переосмыслении образа чумы, превращавшегося в мрачную метафору мира Зла, библейские мотивы сыграли значительную роль, причем как раз в начале работы над новой редакцией романа. Первая запись в Записных книжках Камю, непосредственно относящаяся ко второй версии Чумы, состоит из ряда выдержек из Библии - мест, где Бог посылает чуму на людей, ослушавшихся Его. Вот один из этих отрывков, выразительно изображающий гнев и гнев Божий, обращенный к каждому, кто осмелился нарушить Его завет: И я наведу на вас меч мстительности, чтобы отомстить за завет; но если вы скроетесь в своих городах, Я наложу на вас чуму, и вы попадете в руки врага. Чума, таким образом, появляется в сознании Камю не только и не столько благодаря работе какого-то жалкого коричневого Калигулы, одержимого идеей автократического господства, сколько из-за неизбежного начала бытия, незыблемого принципа всего существования, это зло, без которого нет добра. Но кто несет ответственность за добро и зло? В 1946 году, обращаясь к монахам доминиканского монастыря Ла Тур-Мабур, Камю сказал: Мы все столкнулись со злом. Что касается меня., по правде говоря, я чувствую себя Августином до христианства, который сказал: Я искал, откуда исходит зло, и не мог найти выхода из этих поисков. Выход Августина известен: добро исходит от Бога, человека, который отпал от Бога при падении, избирает зло своей волей. Никто не хорош, - заключает Августин. Камю переводит проблему зла в иную плоскость, в плоскость реальной жизненной позиции человека, который сталкивается с настоящим злом на ежедневно. Если Бог со всей своей добротой допускает зло как средство просвещения и Наказывая виновного, как человек должен себя вести? Должен ли он кротко подчиняться, должен ли он со смиренным послушанием преклонить колени, когда зло угрожает его существованию, существованию его близких?

В Чуме позиция смирения со Злом, характерная, по мнению Камю, для христианского мировоззрения, представлена в образе отца Паплу. Ученый иезуит, прославившийся своими сочинениями об Августине (важная деталь!), Произносит пылкую проповедь в конце первого месяца чумы. Ее главный тезис можно выразить в нескольких словах: Братья мои, беда постигла нас, и вы заслужили ее, братья. Цитируя стих из Исхода о чуме, одной из десяти ужасных египетских казней, проповедник добавляет: Именно тогда эта беда впервые появилась в истории, чтобы победить врагов Бога, фараон сопротивлялся планам Вечного, и чума вынудила его преклонять колени. С самого начала истории человечества бич Бога смирял жестоких и слепых. Обдумайте это внимательно и встаньте на колени. Чума в проповеди Панлу интерпретируется как багровое копье Господа, неумолимо указывающее на спасение: та самая беда, которая жестоко поражает людей и толкает их в Царство Небесное. В чуме, говорит Панлу, Божественное дана помощь и вечная надежда христианину: Вы должны любить Его истинной силой, и Бог завершит остальное.

Это, по мнению Камю, идеологическая позиция христианства, предопределившая жизненную позицию человека, с надеждой смотрящего на Бога. Как уже неоднократно указывалось, Камю в своих мыслях и произведениях изображает образ христианства с чрезмерной жестокостью. Но за его категоричностью, скрывающей искреннее стремление мыслителя понять необъяснимое разумом, угадывается не деструктивная тяга к отрицанию, а неумолимая жажда понимания, действенная потребность в духовном диалоге. Спор Камю с христианством велся не на языке разоблачения, а на языке диалога.

Мировоззрение христианства, изложенное в первой проповеди отца Панлу, также встретило противоречивые оценки. Так, Ж. Эрме, автор интересной монографии о связи мысли Камю и христианства, отмечает по поводу этой проповеди, что только с большими оговорками христианин согласится признать в ней истинное евангельское слово. Однако в специальной богословской работе, посвященной проблеме зла в наше время, мы встречаем совершенно противоположное мнение: Эта проповедь, независимо от того, насколько спорным может показаться, очень правдоподобно во рту священника 30 - х годов, когда это было объявлено. В самом деле, реальная история Европы в конце 30-х - начале 40-х годов вполне могла дать Камю примеры христианского смирения перед лицом непреодолимого натиска зла. По свидетельству Р. Кийо, Камю сказал ему, что, работая над главой о проповеди Панлу, он хранил в памяти некоторые из писем епископов и кардиналов 1940 года, призывающих, в духе режима Виши, к всеобщее покаяние. История, как видим, в сознании Камю была тесно переплетена с Богом: два непоколебимых Абсолюта угрожали человеку и жизни. Один - настоящим разрушением, другой - требованием подчинения. Бог и История предстали в его мысли как два неиссякаемых источника Зла, которые то и дело сливаются в единый разрушительный поток: Есть смерть ребенка, что означает божественный произвол, и смерть ребенка, что означает человеческий произвол. Мы пойманы между ними. Человеку остается либо смириться с произволом - таким образом, будучи вовлеченным во Зло, либо отрицать произвол, как божественный, так и исторический, активно сопротивляясь ему и тем самым утверждая свою невиновность. Камю снова оправдывает человека: зла нет в человеке, и человек обязан и призван бороться со злом, человек в силу своей человечности обречен на восстание.

Прочно связав образ чумы с образом зла, романист в 1943-1944 годах тщательно проясняет полюса главного идеологического конфликта произведения. Одна из возможных тем, - пишет он в январе 1943 года, - борьба между медициной и религией.... В конце года писатель еще больше обостряет противопоставление бунта и смирения: Медицина и религия: это два ремесла, и они, кажется, примирились друг с другом. Но как раз сейчас, когда все предельно ясно, становится очевидно, что они несовместимы. Чуть позже, набрасывать черты образа доктора Рие, который призван выразить мировоззрение напротив религиозного, романист четко формулирует глубокий смысл этого противопоставления:Доктор является врагом Бога: он борется со смертью... его ремесло - быть врагом Бога.

Заключение

Чума - это летопись. Это означает, что в действительности появилось нечто, что должно быть передано точным языком летописца, а это означает, что реальность стала поучительной, она отодвинула в сторону обычные теоретические выкладки, которые недавно заслонили уроки, которые преподала жизнь. Герой Чумы Бернар Риё предпочитает говорить о нас, говорить мы, а не я: Риё чувствует свою причастность к судьбе других людей, Риё не посторонний, он местный. К тому же он местный врач - а кто еще может достоверно рассказать об эпидемии чумы? Врач социальный по роду своей профессии: невозможно представить врача, который отдалился от людей. Риё поспешно предупреждает читателя, что она постарается уточнить, что она имеет в виду под документами, доказательствами. В Чуме вместо индивидуальных судеб изображена коллективная история, история.

Опять же, смерть - это отправная точка, но смерть стала чумой. Можно добавить - коричневая чума, фашизм. Она заставляет героев сделать свой выбор. Система персонажей Чумы является иллюстрацией различных решений этой проблемы: здесь и Коттар, аморалист, выродившийся в мелкого мошенника, и журналист Рамберт, еще один аутсайдер, устранение которого похоже на дезертирство, и обитатель башни из слоновой кости. Бабушка, вовремя почувствовавшая, что башни рушатся, и священник Панслу. Но Риё предпочитает исцелить своего соседа, а не воспевать блаженство страданий. Для Риё небо пусто, есть только земля.

Однако герой практически не выбирает, он просто продолжает дело, продолжает лечить. Риё - практикующий, лечащий врач. В этом его сила, это его слабость. Он и ему подобные - не герои, а санитары. У них нет идей, нет вкуса к героизму. Более того, героизм, идеи, идеалы, претензии на переустройство мира - все это кажется санитарам Альбера Камю чем-то опасным, подобием идеологической одержимости Калигулы. Идеи в творчестве Камю отрицаются как чума. Для Каму истинной сущностью бытия остается неизлечимость зла. Чума - это не только символический образ войны и фашизма, это еще одно воплощение абсурда, которое, по мнению Камю, является основой существования. Вот почему, хотя Риё все еще лечится, он не победит, его тяжелое бремя спадет вниз, как только Риё достигнет вершины.

В книге Мятежник Камю писал, что абсолютное отрицание ведет к вседозволенности, преступлению, убийству. Камю не может этого принять, не может принять посягательства на жизнь другого человека. Но еще более неприемлемым для него является исторический бунт, то есть социальная революция: бунтарь - это человек, который говорит нет. Политическая позиция Камю оказывается неоднозначной, что осуждает Сартр.

Камю утверждал, что художник не может обойтись без реальности. Он осудил чистое искусство (время безответственных художников прошло). Но его понимание ответственности в 1950-х годах все еще подпитывалось надеждой превзойти абсурд, назвав его, изобразив. Позиция Камю подтолкнула к поиску вечных и абсолютных принципов, которые можно было бы отождествить с концепцией свободы. Так Камю снова обращается к природе, к морю, к солнцу. Он пытается совместить острую потребность жить в реальном мире с потребностью в абсолютной свободе.

В 1945 г. в сборнике Существование, готовившемся к изданию учителем Камю Ж. Гренье, появилась его Записка о восстании. Парадоксально, но эта заметка, вероятно, из-за броского названия сборника, ставшего одной из первых ласточек повального увлечения экзистенциализмом, способствовала утверждению концепции Камю как экзистенциалиста. Парадокс состоял в том, что именно в этой философской работе Камю неявно, а иногда и открыто критиковал экзистенциализм как философскую доктрину. В Записках о восстании мысль Камю сделала первый, но решающий шаг от уровня существования, то есть абсолютно независимого индивидуального существования, на основе которого продолжилось размышление Мифа о Сизифе, к почве. бытия, к пониманию человека как неотъемлемой части космоса. Эта работа была начальным наброском философии восстания, развернутой в Мятежном человеке, и оказалась своего рода философским комментарием к морали восстания, раскрытым в романе Чума.

Список литературы

Фокин С. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. - СПб.: Алетейя, 1993
Кушкин Е.П. Альбер Камю. Ранние года. - Л.: Изд-во Ленинград. Ун-та, 1987
Мунье Э. Надежда отчаявшихся: Мелро, Камю, Бернанос. - М.: Искусство, 1998
Коссан Э. Экзистенциализм в философии и литературе // Пер. с поляка Э. Я. Гессе. - М.: Политиздат, 1985
Гинзбург Ю. Бунт и рабство. - Вопросы литературы, 1994
Камю А. Избранное. Коллекция. - М.: Радуга, 1986
Камю А. Творчество и свобода. Статьи, очерки, тетради. - М.: Наука, 1995
Кушкин Е.П. Альбер Камю. Ранние года. - Л.: Просвещение, 1981