Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Абсолютный идеализм Г. Гегеля

Содержание:

Введение

Высшим достижением немецкой классической философии была философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). По словам Вл. Соловьева, Гегеля можно назвать философом par excellence, ибо из всех философов философия была всем для него одного. Для других мыслителей это попытка постичь смысл существования, тогда как у Гегеля, напротив, само существование пытается стать философией, превратиться в чистое мышление. Другие философы подчиняли свои рассуждения независимому от них объекту: для одних этим объектом был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был всего лишь философствующим умом, который только в совершенной философии достигает своего абсолютного совершенства.

Гегель смотрел на природу в ее бесчисленных эмпирических явлениях как на своего рода чешую, которую сбрасывает змей абсолютной диалектики в своем движении. Гегель разработал учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематической форме разработал основные принципы диалектической логики. Актуальность данной темы определяется продолжающейся дискуссией о значении диалектического метода познания в современной науке, а также непрекращающимся спором между идеализмом и материализмом.

Пантеизм в философии Г. Гегеля

Пантеистический характер философии Гегеля наиболее заметен в его Философии религии и в разделе о религии в Феноменологии духа. Отправной точкой его философии религии является идея о том, что безличный принцип мира знает себя. Религиозные идеи - это просто неадекватное представление о самопознании абсолютного духа. Только философия может быть адекватной формой этого осознания.

Гегель подчеркивал, что абсолютное начало действительности должно быть сродни природе нашего мышления, иначе оно не может быть зафиксировано мыслью. Гегель развивает тезис о том, что познание есть осознание абсолютного начала самой реальности. Природа реальности, которая по своей сути должна быть духовной, чтобы иметь возможность реализовать себя, содержит внутреннюю связь с нашим знанием. Поэтому в основе действительности, по Гегелю, лежат понятия, определения мысли, но, конечно, не субъективные определения мысли, а объективные.

Эта концепция наиболее адекватно рассматривается в науке логики. Его парадокс заключается в том, что, несмотря на ярко выраженный идеалистический характер, он содержит очень много фактов, касающихся объективного мира. Парадокс можно объяснить тем, что с 1801 года Гегель размышлял над диалектической концепцией познания и искал для нее мировоззренческую основу. Самым простым, хотя и загадочным решением было то, что он разработал в терминах духа, абсолютного идеала. В основе духа лежат определения мысли, которые реализуются в объективном мире и в истории и которые люди постепенно осознают в законах природы, в законах общества, а затем и во всей объективной реальности. идеалистическое и диалектическое понятие абсолюта. Подчеркнем, что основа реальности носит динамический характер и проявляется в необходимости прогресса, реализуемого в истории человечества, и в частности в познании реальности человеком. Для Гегеля, в частности в Феноменологии духа, характерно его понимание знания, общества и форм, в которых общество осознает себя, а также религии и философии как выражения направления абсолютного к своему. самопознание. Это, по его взглядам, означает, что абсолют - это не только субстанция, но и субъект, т.е. источник вашего собственного движения к вашему самосознанию.

Гегель убежден, что изучение этапов, которые человечество прошло на пути к науке (т. е. к философии Гегеля), является лучшей подготовкой к внутренней идентичности именно с той позиции, которую выражает его философия. Он говорит: Человек также должен пройти образовательные ступени общего духа с точки зрения содержания, но как через формы, которые дух уже оставил позади, так и через этапы пути, который уже был проложен и выровнен... Нетерпение требует невозможного, то есть для достижения цели. без средств... Поскольку субстанция индивидуума, поскольку даже мировой дух был настолько терпелив, что прошел через эти формы в течение длительного периода времени и взял на себя огромную работу. мировая история... и поскольку он не мог осознавать себя приобретать с не меньшим трудом, человек не может понять свою сущность более коротким путем с точки зрения реальности.

Характеристика Феноменологии как пропедевтики философии не означает, что это популярная работа. Дело исключительно в том, что когда наш дух представлен в логической последовательности с предыдущими формами общего сознания, он будет учиться быстрее и с осознанностью, соответствующей данной позиции, в которой дух осознает себя, будучи доступным. Также следует сказать о том, что побуждает сознание оставить определенную позицию как недостаточную и перейти к более высокой. Гегель должен иметь дело с аргументом, что сознание не может знать, что его положение неудовлетворительно, если оно не может выйти за свои пределы и увидеть познаваемый объект таким, каким он выглядит, независимо от того, как оно его познает. На это Гегель отвечает, что в сознании о. объекты знают, всегда существует определенная двойственность, определенная разница между тем, как сознание понимает объект, и тем, как объект появляется перед сознанием. Сначала кажется, что сознание понимает объект в соответствии с тем, как он предстает перед ним, но позже накапливаются переживания, не соответствующие этому пониманию. Когда существует разница между тем, что сознание думает об объекте, и тем, как этот объект появляется перед ним, сознание должно изменить свою концепцию или свое прямое знание объекта.

Это объяснение механизма развития нашего познания, конечно, само по себе недостаточно для понимания развития общего сознания человечества в направлении науки (т. е. В направлении гегелевской философии). Известно, что Гегель отстаивал точку зрения, согласно которой познанию присуща природа реальности как духу, который хочет двигаться к самосознанию.

Рассмотрим хотя бы кратко основные этапы познания, которые прошло сознание человечества. Гегель называет эти стадии психологическими терминами (чувственная достоверность, восприятие и разум - Верстанд), но эти имена характеризуют познавательные позиции.

Позиция чувственной достоверности - это вера в адекватность сознания, которая состоит в том, что сознание фиксирует чувственный образ объекта и ничего не оставляет без внимания. Гегель преодолевает эту позицию с помощью восприятия, которое понимает объект как вещь со свойствами. Понимание объекта как вещи с ощутимо воспринимаемыми свойствами связано с рядом противоречий: вещь понимается как нечто, что есть и. одинокие и многие; вещь понимается как независимая единица и сразу же помещается в контекст с другими вещами. Поэтому сознание покидает эту позицию и стремится закрепиться. О позиции разума, которая ограничивает предмет на основе экстрасенсорных сил и законов, познаваемых только в интеллектуальном контексте.

Позиция ума - это позиция, которая ищет внутренний, то есть внутренний характер вещей, за чувственным явлением. Сознание приближается к внутреннему по двум направлениям. Противостояние стороны явления и внутреннего ведет к вещи в себе Канта. Пустота внутреннего, вещи в себе вызвана не тем, как Гегель говорит Канту, что разум слишком близорук или ограничен, а тем, что мы подходим к нему, односторонне отрицательно понимая феномен.

Гегелевское понимание явления состоит в том, что от явления мы приходим к пониманию того, что явление укоренено в чем-то другом, к чему нельзя подходить иначе, как путем отражения явления, его интернализации, внутреннего углубления. С помощью мыслительного развития явления вы можете прийти к положительно ограниченному внутреннему, или сущности. Согласно Гегелю, это понимание соответствует пониманию закона в современной науке Галилеем, Декартом и Ньютоном. Тот факт, что позиция Ньютона исторически предшествует Канту, согласно Гегелю, не исключает с логической точки зрения их обратного порядка и того факта, что Ньютон фактически преодолевает кантовскую вещь-в-себе как мыслимую возможность, которая, по совпадению, было реализовано только позже.

Гегель, таким образом, отстаивает точку зрения, что ньютоновское естествознание выше кантианского, и это причина его высокой оценки науки современности. Однако в то же время он считает, что естествознание, читай: натурфилософия Нового времени, должна была преодолеть философскую позицию ньютоновского естествознания, которое основано на абстракции реальности (феномен в ней оказывается богаче закона) и не выражает своего динамического характера. В соответствии с пантеистической ориентацией мировоззрения Гегель упрекает Ньютона в разновидности платонизма, который проявляется в том, что законы понимаются как отделенные от сил, которыми они управляют, и как выражение движения через покой.

Критика Гегелем позиции ньютоновского естествознания выразительно завершает его идеализм. Гегель - идеалист, так как считает общее - идею, абсолютное понятие основой всего, что, однако, в соответствии с пантеистической тенденцией, не находится вне чувственно проявляемой реальности, а имманентно ей.. Внутреннее движение также относится к сути этого общего. Все, что лежит в его основе, имеет тенденцию к внутреннему развитию.

К. Маркс, определивший Феноменологию как продукт философии Гегеля, считает теорию познания Гегеля отправной точкой идеалистической мистификации Гегеля. Гегель понимает познание как отождествление нашего разума или нашей идеи с внутренним принципом реальности, имеющим идеальный, концептуальный характер. Эта проблема наиболее ярко демонстрирует характер идеализма Гегеля. Гегель - идеалист, потому что он понимает сознание как самосознательную реальность, которая, если она стремится реализовать себя в человеке, должна сама быть близкой по характеру к идее, в которой оно сознает себя.

Анализируя в Феноменологии духа познание как тождество познающего и познаваемого, Гегель полагает, что одного теоретического развития сознания недостаточно для достижения состояния абсолютного знания. Такое сочетание познающего субъекта и реальности происходит, согласно Гегелю, в результате прогресса теории, но оно также требует опыта практического отношения человека к миру.

Философия Гегеля проникнута глубоким внутренним противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку его объективная основа - абсолютный дух, а цель - самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограничено, т. е. Система познания, пройдя цикл познавательных шагов, завершается последним ступень - самопознание, реализация которого есть сама философия Гегеля. Согласно Гегелю, его философская система - высшее откровение человеческого и божественного духа, последнее и последнее слово в мировой истории философии.

Философия истории Гегеля

Гегель больше всего поражал современников лекциями по философии истории, поскольку они имели актуальное значение. Интерес к философии истории и философии права в этот период подготовил почву для возникновения материалистической философии истории.

Для Гегеля история - это сфера закономерности, которая имеет несколько иной характер, чем та, которая имеет сферу естественного права. Законы здесь реализуются через сознательную деятельность людей. Тем не менее возможность периодизации истории по отдельным эпохам показывает, что, несмотря на кажущуюся случайность, в истории доминирует безличная закономерность. Шеллинг в Системе трансцендентального идеализма утверждает, что образец истории - это проявление безличной абсолютной идентичности, которая объединяет наши индивидуальные цели с безличными целями истории. Гегель, хотя его идеальный принцип истории аналогичен, делает другой акцент. В то время как Шеллинг видит таинственную руку истории за действиями людей, Гегель стремится устранить видимость судьбы и тайну истории. Гегель показывает, что на первый взгляд история похожа на поле битвы, и поэтому необходимо доказать смысл и разумность того, что производит впечатление неразберихи и краха.

История - это развитие духа во времени, то есть мировой дух. Выражение мировой дух, то есть дух, движущийся в мировой истории, известно уже из Феноменологии духа. У истории есть цель. Эта цель - развитие свободы, свободы гражданина в гражданском обществе. Свобода, - сказал Гегель, - есть цель сама по себе, которая реализуется и является единственной целью духа. Мировая история была направлена на эту конечную цель, которой на протяжении многих столетий приносились жертвы на алтаре мира.. Только эта последняя цель воплощается и реализуется, только она заключается в изменении всех событий и отношений, что... то, что действительно эффективно в них. Поскольку реализация свободы, согласно Гегелю, обязательно включает в себя тот факт, что дух сам осознает себя свободным, история - это тоже прогресс в осознании свободы.

С этой точки зрения Гегель выделяет три основных этапа мировой истории. Древние восточные народы знали, что свободен только один-единственный человек; Греки и римляне считали, что определенная группа людей свободна, и только современные германские народы полностью осознавали, что все люди свободны. Согласно Гегелю, принцип исторического развития есть отражение состояния общества. Знание, - сказал Гегель, - дух отличает знание от того, что оно есть; тогда это знание образует новую форму развития. Когда дух эпохи осознает себя, тогда форма исторически завершена. Понимание, по Гегелю, означает преодоление все еще существующей формы духа и, таким образом, отправная точка нового духа эпохи. В этом заключается существенное различие между концепцией истории Гегеля и марксистской концепцией, которая подчеркивает обусловленность исторического развития более динамичными производительными силами и менее мобильными общественными отношениями.

Дух эпохи - важное понятие в двояком смысле. С одной стороны, он содержит тот факт, что сначала формируются экономические и государственные организации, а затем все остальные элементы общественной жизни, которые возвышаются над ними, вплоть до религии или философии, и что все это составляет единое целое. В Истории философии Гегель представляет эту структуру следующим образом: Это единая определенная сущность, единый определенный характер, который пронизывает все стороны и проявляется в политических и других моментах, как в различных своих элементах. Это единое состояние, взаимосвязанное всеми своими частями, отдельными, стороны которого даже выглядят разными и случайными, даже если кажется, что они противоречат друг другу, но в них нет ничего, что было бы неоднородно по отношению к началу. И в другом месте: Этот богатый дух людей - это организация, это дом, у которого есть крыша, лестницы, колонны, залы, множество отделов, которые возникают из единого целого и единой цели. Самосознание, которое возникает когда возможности некоего духа эпохи уже исчерпаны - сова Минервы летает по ночам - дух эпохи смыкается и выходит за ее пределы. Это второй важный аспект духа эпохи возраст.

Развитие мирового духа не происходит автоматически; он не может обойтись без практического участия людей, без человеческой деятельности вообще. Человеческая деятельность, мотивированная отдельными эгоистическими потребностями, интересами и даже страстями отдельных людей, образует, согласно Гегелю, единственное адекватное средство или инструмент, с помощью которого история реализует свою внутреннюю наиболее желаемую цель: неизмеримая масса желаний; Интересы и деятельность - это инструмент и средство, с помощью которых мировой дух реализует свое предназначение, поднимает его до осознания и реализует.

Диалектическая концепция

Далее Гегель развивает диалектическую концепцию так называемой хитрости разума (List der Vernunft), которая исходит из идеи бессознательного Шеллинга. деятельность. Исторический прогресс невозможен без упорного труда и борьбы, поэтому мы можем сказать, что всемирная история не юдоль счастья. Однако сам дух не может ни работать, ни бороться, и поэтому позволяет человеку действовать самостоятельно. Преследуя свои частные интересы, люди делают гораздо больше, чем хотели. Не осознавая этого, они реализуют законы истории, продвигая ход истории вперед.

В частности, важное место в истории занимают так называемые светские деятели, подлинные исторические герои, интересы, потребности и страсти которых приводят к достижениям эпохального значения. Их действия, конечно, также вытекают из эгоистичных побуждений. Однако на данный момент действительно важно, чтобы эти мотивы опирались на определенное сознание, позволяющее реализовать общую волю мирового духа. Типичные примеры - Александр Македонский и Цезарь.

Прогресс в осознании свободы, составляющей внутренний смысл истории, не следует, согласно Гегелю, понимать в чисто субъективном смысле, то есть как адекватное отражение свободы. Внутренний характер идеи у Гегеля всегда должен становиться внешним, чтобы идея стала реальностью. Объективация свободы в истории - это государство. Это объект, в котором свобода приобретает и переживает свою объективность.... Этим, по Гегелю, формируется единство истории и государства. Нации, не образовавшие государств, не принадлежат истории, они антиисторичны.

Движение исторического мирового духа происходит поэтапно, свобода реализуется постепенно, в течение ограниченных во времени исторических эпох. Каждый из них представляет собой определенный характерный народный дух (Volksgeist), то есть людей, которые в определенную эпоху в силу своего характера - в их понимании общественной морали, государственного устройства и т. д. - стали наиболее важными в мире. исторический смысл. Как только он исполнил свою историческую роль, он передает эстафету следующему и уходит навсегда. Поиски абсолютного духа привели Гегеля к открытию исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Согласно Гегелю, история не развивается как автоматический процесс; История человечества складывается из действий людей, каждый из которых стремится реализовать свои интересы и цели.

Пафос гегелевского понимания истории заключается в утверждении человеческой деятельности, ибо без страсти не может быть достигнуто ничего великого. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных намерений, с чем в своей будущей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Итак, согласно Гегелю, случай становится необходимостью. В этом бесконечном диалектическом процессе их взаимного перехода реализуется то, что Гегель называл хитростью исторического разума.

Заключение

Разум у Гегеля выступает как сверхиндивидуальный всемирно-исторический принцип, который реализуется в истории как развитие мирового духа или абсолютной идеи. Вся история, по сути, есть история мысли, история саморазвития разума. Следовательно, история - это, по сути, логический процесс, т.е. это просто реализация логики. Это выражало общую панлогическую точку зрения Гегеля. Согласно Гегелю, цель всемирной истории - познание себя мировым духом. В этом познавательном процессе он проходит ряд конкретных шагов, воплощаясь в концепции народного духа (которая заключается в единстве законов, государственных институтов, искусства, религии и философии). Носителем мирового духа всякий раз становится дух одной конкретной нации, тогда как другие народы уже прошли стадию своего наивысшего процветания, исчерпали свои возможности и имеют тенденцию к упадку, а другие только рождаются, пребывают, в исторически, в детском возрасте.

Согласно Гегелю, разум в истории осуществляется таким образом, что каждый парод получает право вносить свой вклад в процесс восходящего самопознания мирового духа. Но этот процесс не хаотичный. Гегель устанавливает четкий критерий периодизации мировой истории - прогресс в сознании свободы. Таким образом, достоинством философии Гегеля можно считать ее диалектику, анализ истории человечества на основе философских категорий, оптимизм в оценке исторического процесса. Недостатком можно считать его идеализм, в котором мировой дух считается началом и движущей силой всемирной истории.

Список литературы

Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. - 3-е изд. - Ростов н / д.: Феникс, 2018.
Гуревич П.С. Основы философии: учеб. пособие для учащихся среднего профессионального образования - М.: Гардарики, 2010.
Кохановский В.П. Философия: учебник для высшей школы. учреждения. - Ростов н / д.: Феникс, 1986.
Максименко О.В. Основоположники духовных движений. - М.: Астрель, 2011.
Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 1985.
Титов В.Ф., Смирнов И.Н. Философия: учебник для вузов. - М.: Высшая школа, 2014.