Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Развитие средневековой философии

Содержание:

Введение

Каждый период истории человечества имел свои особенности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стиля мышления и т. д. Все это наложило отпечаток на развитие философской мысли, на то, какие проблемы в области философии были поставлены перед передняя.

Средневековье занимает длительный период европейской истории от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV века).

Возникновение средневековой философии очень часто связывают с падением Западной Римской Империи (476 г. н.э.), но эта датировка не совсем верна. В это время все еще доминирует греческая философия, и, с ее точки зрения, начало всего - природа. В средневековой философии, напротив, реальность, определяющая все сущее, - это Бог. Следовательно, переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни общественные отношения (ведь греческая философия относится к эпохе античного рабства, а средневековая философия относится к эпохе феодализма), или внутреннее мировоззрение людей, или религиозные верования, построенные веками...

Формирование общества нового типа занимает очень много времени. В I-IV вв. н.э. философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников конкурируют друг с другом, и в то же время формируются центры новой веры и мысли, которые впоследствии лягут в основу средневековой философии.

Философия, которая развивалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первая из них - это древнегреческая философия, в первую очередь в ее платонических и аристотелевских традициях. Второй источник - Священное Писание, превратившее эту философию в мейнстрим христианства.

Идеалистическая ориентация большинства философских систем Средневековья была продиктована основными догмами христианства, среди которых наиболее важными были такие, как догмат о личностной форме бога-творца и догмат о сотворении мира. Богом из ничего. В условиях столь жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена слугой религии, в рамках которой все философские вопросы решались с позиций теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Корни философии средневековья уходят в религию монотеизма (монотеизма). Эти религии включают иудаизм, христианство и ислам, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средневековья.

Структурно моя работа написана следующим образом: сначала есть введение, содержащее предварительную информацию по теме работы, актуальности этой темы, затем глава 1, которая дает общее описание средневековья, в главе 2 основное внимание уделяется Особенности средневековой философии, основные философские направления и выдающиеся философы на примере У. Оккама раскрыты в главе 3. Заключение содержит обобщенные результаты работы и в конце работы приводится список использованной литературы.

Общая характеристика средневековья

Средние века - это длительный период в истории Западной Европы от античности до Нового времени. Этот период охватывает более тысячи лет с V по XV века.

В пределах тысячелетнего периода средневековья принято выделять не менее трех периодов. Это:

Раннее средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 лет (до X - XI веков);
Высокое (классическое) средневековье. С X-XI веков до примерно XIV века;
Позднее средневековье, XIV и XV вв.

Раннее средневековье было временем бурных и очень важных процессов в Европе. В первую очередь, это нашествия так называемых варваров (от латинского barba - борода), которые со 2 века нашей эры постоянно нападали на Римскую империю и заселяли земли ее провинций. Эти вторжения закончились падением Рима.

В то же время новые западные европейцы, как правило, приняли христианство, которое в Риме к концу своего существования было государственной религией. Христианство в его различных формах постепенно вытеснило языческие верования по всей Римской империи, и этот процесс не прекратился после падения империи.

Это второй по значимости исторический процесс, определивший облик раннего средневековья в Западной Европе.

Третьим значительным процессом стало образование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, созданных теми же варварами. Многочисленные племена, основанные на принципах военной демократии и имевшие зачатки государственности: франкские, германские, готские и другие, на самом деле были не такими уж дикими.

Они владели ремеслами, включая сельское хозяйство и металлургию. Вожди племен начали провозглашать себя королями, герцогами и т. д., Постоянно находясь в состоянии войны друг с другом и подчиняя более слабых соседей.

На Рождество 800 г. король франков Карл Великий был коронован в Риме католиком и стал императором всего европейского запада. Позже (900 г. н.э.) Священная Римская империя разделилась на бесчисленные герцогства, графства, маркграфы, епископства, аббатства и другие поместья. Их правители вели себя как полностью суверенные хозяева, не считая необходимым подчиняться никаким императорам или королям. Однако процессы формирования государственных образований продолжались и в последующие периоды. Характерной чертой жизни в раннем средневековье были постоянные разграбления и разорения, которым подвергались жители Священной Римской империи. И эти грабежи и набеги значительно замедлили экономическое и культурное развитие.

В период классического или высокого средневековья Западная Европа начала преодолевать эти трудности и возрождаться. Начиная с 10 века сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные государственные структуры и собрать достаточно сильные армии. Благодаря этому удалось остановить вторжения, значительно ограничить грабежи, а затем постепенно перейти в наступление. В 1024 году крестоносцы отняли Восточную Римскую империю у византийцев, а в 1099 году - Святую Землю у мусульман. Правда, в 1291 году оба снова пропали. Однако мавры были изгнаны из Испании навсегда. В конце концов, западные христиане завоевали владычество над Средиземным морем и его. острова. Многочисленные миссионеры принесли христианство в королевства Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что эти государства вошли в орбиту западной культуры.

Наступление относительной стабильности предоставило возможность для быстрого роста городов и общеевропейской экономики. Жизнь в Западной Европе сильно изменилась, общество стремительно теряло варварские черты, духовная жизнь процветала в городах. В целом европейское общество стало намного богаче и цивилизованнее, чем во времена Древней Римской Империи. Выдающуюся роль в этом сыграла христианская церковь, которая также развивала, совершенствовала свое учение и организацию. На основе художественных традиций Древнего Рима и бывших варварских племен возникло романское, а затем блестящее готическое искусство, а вместе с архитектурой и литературой развились все другие его виды - театр, музыка, скульптура, живопись, литература. Именно в эту эпоху были созданы, например, такие шедевры литературы, как Песня о Роланде и Роман о розе. Особое значение имел тот факт, что в этот период западноевропейским ученым была предоставлена возможность читать труды древнегреческих и эллинистических философов, особенно Аристотеля. На этой основе зародилась и выросла великая философская система средневековья - схоластика.

Позднее средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в классический период. Однако их курс был далеко не гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно бубонная чума (Черная смерть), также несли неиссякаемые человеческие жертвы. Столетняя война сильно замедлила развитие культуры. Однако в конце концов города возродились, были налажены ремесла, земледелие и торговля. Люди, пережившие эпидемию и войну, смогли устроить свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Феодальная знать, аристократы вместо замков стали строить себе великолепные дворцы как в своих имениях, так и в городах. В этом им подражали новые богачи из низов, создавая повседневный комфорт и соответствующий образ жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Этот подъем привел к так называемому Ренессансу или Ренессансу.

Теоцентризм, креационизм, провиденциализм. Бог и человек - центральная проблема

Теоцентризм - (греч. Theos - Бог) такое понимание мира, в котором Бог является источником и причиной всего. Он - центр Вселенной, ее активный и творческий принцип. Принцип теоцентризма распространяется на познание, где богословие находится на высшей ступени системы знания; ниже - философия на службе теологии; еще ниже - различные специальные и прикладные науки.

Креационизм - (лат. Creatio - сотворение, творение), принцип, согласно которому Бог сотворил живую и неодушевленную природу из ничего, тленную, преходящую, постоянно изменяющуюся.

Провидение - (лат. Providence - провидение), система взглядов, согласно которой все мировые события, включая историю и поведение индивидов, управляются божественным провидением (провидение - в религиозных верованиях: Бог, высшее существо или его действия).

Теоцентризм

Средневековая философия была неразрывно связана с христианством; поэтому в нем тесно переплетаются общефилософские и христианские идеи. Основная идея средневековой философии - теоцентризм.

Христианство развивает идею единого Бога, созревшую в иудаизме, обладающую абсолютной добродетелью, абсолютным знанием и абсолютной силой. Все существа и объекты являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два основных принципа христианства говорят о троице Бога и воплощении Бога. Согласно первому, внутренняя жизнь божества - это отношение трех ипостасей или личностей: Отца (безначальный принцип), Сына или Логоса (семантический и формирующий принцип) и Святого Духа (жизненное начало). принцип подачи). Сын рожден от Отца, Святой Дух исходит от Отца. Более того, и рождение, и шествие не происходят во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - вечные и равные в достоинстве - равные в чести.

Креационизм

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, созданного влиянием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый момент сохраняет и поддерживает существование мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (creatio - создание, создание).

Догмат творения смещает центр тяжести с естественного начала на сверхъестественное. В отличие от древних богов, связанных с природой, христианский Бог стоит над природой, по другую сторону от нее, и, следовательно, является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы извлечено из природы, из пространства и передано Богу; Следовательно, в средневековой философии космос больше не является замкнутым и вечным существом, не является живым и одушевленным целым, как считали многие греческие философы.

В античной философии уже выработались определенные подходы к решению проблемы преодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы, Платон и его последователи заложили основные методологические принципы учения о духовном единстве мира. Но ни классики античной философии, ни неоплатоники не создавали представления о Боге как личности. Они интерпретировали Единое как своего рода изначальное, порождающее все бытие из себя, как абсолютно абстрактную, безличную индивидуальность. Личное понимание Бога впервые дал Филон Александрийский.

Характеристика Бога как личности была значительным шагом вперед в направлении христианского мировоззрения, но не дала полного преодоления разрыва между Богом и миром. Чтобы преодолеть эту пропасть, необходимо было ввести посреднические силы. Для этого Филон использует одно из центральных понятий античной философии - понятие Логоса.

Но в отличие от античной философии, Логос Филона появляется как дух, созданный Богом, который изначально был божественным разумом. Филонскому представлению о Логосе не хватало только его отождествления с Мессией - Христом.

Провиденсализм

Провидение - (лат. Providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой все мировые события, включая историю и поведение индивидов, управляются божественным провидением (провидение - в религиозных верованиях: Бог, высшее существо или его действия ).

Основные философские направления (патристика и схоластика, реализм и номинализм)

В средневековой философии можно выделить как минимум два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно сложно.

Патристика - это совокупность теологических и философских воззрений отцов церкви, взявшихся обосновать христианство, опираясь на античную философию и, прежде всего, на идеи Платона.

Схоластика - это вид философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

Патристика (II-VI вв. Н.э.)

Свое название патристика получила от латинского слова patrice, что означает о церкви. Соответственно, это период отцов христианской церкви, заложивших основы христианской, а следовательно, и средневековой философии. Патристику условно можно разделить на несколько периодов:

Апостольский период (до середины II века) - время деятельности апостолов-евангелистов.

Апологетика (середина II века - начало IV). Образованных христиан, которые встали на защиту христианства от языческой философии, называли апологетами. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии, используя аллегории и логические доказательства, пытаясь показать, что верования язычников абсурдны, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианское богословие - единственное философия, которая приносит людям одну и ту же истину для всех. Самыми яркими произведениями, сохранившимися до наших дней, были извинения Юстина, Татиана, Тертуллиана.

Зрелая патристика (IV-VI) - различают восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика более прочно связана с античной философией, чем западная. Наиболее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западные: Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирование символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие.

Схоластика

Схоластика (от греч. Schole - спокойное занятие, учеба) - средневековая наука. Он тесно связан с зарождением VIII-IX вв. система образования на Западе. В то же время это также новый этап в развитии духовной культуры Европы, пришедший на смену патристике. Он был основан на святоотеческой литературе, являясь в то же время совершенно оригинальным и специфическим культурным образованием.

Принята следующая периодизация схоластики. Первый этап - с 6 по 9 век. - предварительный. Второй этап - с IX по XII век. - период интенсивного становления. Третий этап - XIII век. - золотой век схоластики. Четвертый этап - XIV-XV вв. - угасание схоластики.

Практическая ученость представляла собой серию ступеней, поднимаясь по которым ученик мог достичь наивысшего. Семь гуманитарных наук изучались в монастырских и церковных школах. Последние делились на тривиум (от числа три) и квадривиум (от числа четыре). Студент должен был сначала освоить тривиум, то есть грамматику (латынь), диалектику, риторику. Квадривиум, как более высокий уровень, включал арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Образовательными учреждениями, обеспечивающими еще более высокий уровень подготовки, были университеты.

Средневековая философия вошла в историю мысли под именем схоластики, которая долгое время использовалась в общем смысле как символ пустых слов, оторванных от реальности. И для этого, несомненно, есть основания.

Главная отличительная черта схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как слугу богословия.

Примерно с XI века в средневековых университетах рос интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху называлась диалектикой и предметом которой была работа над концепциями. Логические труды Боэция, который прокомментировал Категории Аристотеля и создал систему тонких различий и определений понятий, с помощью которых теологи пытались размышлять о истинах веры, оказали большое влияние на философы XI - XIV веков. Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догмы привело к тому, что диалектика превратилась в одну из основных философских дисциплин, а расчленение и тонкое различение понятий, установление определений и определений, занимавших многие умы, порой переросшее в тяжелую многотомность. конструкции. Подобный энтузиазм по поводу диалектики находил свое выражение в типичных для средневековых университетов диспутах, которые длились иногда по 10–12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти фразы и хитросплетения схоластической науки вызвали сопротивление. Схоластической диалектике противостояли различные мистические течения, и в XV - XVI веках это противопоставление сформировалось в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфилософии, с другой.

Номинализм и реализм

Номинализм и реализм (от лат. Nomen - имя, realis - реальный) - противоположные направления средневековой схоластической философии. Номинализм настаивал на объективном существовании только отдельных вещей. Реализм утверждал объективное существование общих концепций в Божественном разуме. Для крайних номиналистов общие концепции разумны; поскольку умеренные, общие концепции возникают в человеческом уме в процессе абстракции. Крайние реалисты (Эриугена) утверждали, что универсалии (общие идеи, концепции) в идеале существуют раньше, чем вещи. Умеренные реалисты (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов отточенной логики, главного достижения средневековой схоластики, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории множеств и математической логики.

Характерные черты представлений средневековой философии о познании проявились в многовековой полемике номинализма и реализма.

Реализм (в средневековой философии) - это учение, согласно которому только общие понятия (универсалии) имеют истинную реальность, а вещи, существующие в эмпирическом мире, изменчивы, индивидуальны, временны. Концепции существуют раньше вещей, они - идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.

Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И концепций не существует в божественном уме. Во-первых, Бог создает вещи по своей воле, и в познающей душе возникают концепции. Видный представитель номинализма Уйлям Оккам сказал, что концепции, которые нельзя проверить на опыте, следует исключить как иррациональные (бритва Оккама).

Фома Аквинский пытался преодолеть обе крайности. Выступая против номиналистов, Томас утверждал, что общие концепции в божественном разуме предшествуют вещам как их прототипы. В то же время возражать реалистам. Томас утверждал, что общее внутреннее присуще вещам, а концепции, сформированные в человеческом мозге, вторичны по отношению к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на человека двух сторон вещи - чувственной и осмысленной. Таким образом, познаваемый объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещи и внутри человека как вида. Посредством чувственного вида человек познает индивидуальное в вещах, через сверхчувственный вид - общее. Через философское познание вещей как творений Бога человек поднимается к познанию самого Бога.

Номинализм и реализм в средневековой философии. Идеализм - это течение, утверждающее, в отличие от материализма, примат духа и вторичность материи, идеальность мира и зависимость его существования от сознания людей. В средневековой философии дается различие между бытием и сущностью. Для всех средневековых философов знание каждой вещи сводится к ответу на 4 вопроса: Есть ли вещь? Что она? На что это похоже? Почему (для чего) это там? Смысл мышления средневековья - теоцентрический, то есть Бог находится в сердце Вселенной. Философия основывалась на двух основных идеях: - творение - откровение. Чем древнее, тем вернее, достовернее, надежнее - это позиция средневековых мыслителей. Главный источник знаний и откровений - это Библия. Философская мысль, религия монотеизма (монотеизм, иудаизм, христианство, ислам). Направления схоластики. Реализм (направление схоластики) - это учение, согласно которому только общие концепции или универсалии обладают подлинной реальностью, а не отдельные объекты, существующие в эмпирическом мире. Настоящим существом обладают вечные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Универсалии существуют раньше вещей, представляя мысли, идеи в божественном разуме (позиция Платона). Познание возможно только с помощью разума, потому что только разум может вычислить общее. Номинализм отдавал приоритет воле над разумом (номенклатурное имя), отрицал возможность существования общих понятий. Универсалии существуют не до, а после вещей. (человек - живое существо, наделенное разумом) Общие понятия - это только имена; они не имеют независимого существования. Это был спор об отношениях между генералом и сделкой. Реализм - это своего рода объективно-идеологическое решение проблемы, а номинализм больше тяготеет к материализму. Реализм лидировал в дебатах о природе универсалий, а номинализм - в оппозиции.

Заключение

Средневековая философия внесла значительный вклад в дальнейшее развитие эпистемологии, сформировав основы естествознания и философского знания. XIII век - характерная черта этого века - медленный, но неуклонный рост в недрах феодализма, его разложение, формирование зачатков нового, капиталистического строя.

Развитие товарно-денежной экономики в странах Западной Европы вызвало значительный подъем экономики. Изменения в производственных отношениях неизбежно повлекли за собой определенные трансформации идеологической надстройки.

В результате в конце XII в. и первая половина XIII века. феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится к развитию городских школ и появлению университетов.

Философским выражением пробуждения этой жизни и расширения научного знания был воспринимаемый аристотелизм.

В философии Аристотеля пытались найти не так много практических рекомендаций, которые можно было бы использовать в экономической и социально-политической жизни. Эта философия послужила толчком для ученых того времени, вынужденных признать, что августинианство уже перестало соответствовать нынешней интеллектуальной ситуации. В конце концов, августинианство, основанное на платоновских традициях, было направлено против естественнонаучных исследований.

Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, потому что оно не только не увеличивает счастье человека, но и поглощает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных объектов.

Девиз философии Августина: Я хочу понять Бога и душу. И ничего другого? Абсолютно ничего!

Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и эпистемологии, особенно на учения таких крупных философов современности, как Гоббс и Локк. Элементы номинализма также обнаруживаются у Спинозы, а техника номиналистической критики онтологизма универсалий была использована Веркли и Юмом при формировании доктрины субъективного идеализма. Тезис реализма о наличии общих понятий в человеческом сознании впоследствии лег в основу идеалистического рационализма (Лейбниц, Декарт), а позиция онтологической независимости универсалий перешла в немецкий классический идеализм.

Итак, средневековая философия внесла значительный вклад в дальнейшее развитие эпистемологии, разработав и прояснив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного соотношения, которые впоследствии станут не только предметом схоластических споров, но и фундамент для формирования основ естественнонаучного и философского знания.

Список литературы

Боргос Йозеф. Фома Аквинский - М.: Мысль, 1971
История философии в аннотации / Пер. с чеш. И.И.Богута - Москва: Мысль, 1995
Кимелев Ю.А. Философия религии: систематический очерк. - М.: Издательство Ноте Бене, 1997
Куранты А.П., Стяжкин Н.И. Оккам. - М.: Мысль, 1979
Основы учебника религиоведения / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Эд. Яблокова И.Н. - М.: Высшее. шк., 1981
Радугин А.А. Философия: учебник. - М: Центр, 2011
Столяров А.А. Номинализм Оккама. / История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия античности и средневековья. - М.: Греко-латинский кабинет, 1986
Фома Аквинский. Сумма теологии (отрывки) // Антология мировой философии. В 4-х томах / Под ред. В.В. Соколов и др. М.: Мысль, 1975