Воля и самоорганизация

Введение

Согласно современным философским представлениям сущностной характеристикой человека является самоорганизация способности «творить себя», которая делает человека свободным и сознательным субъектом собственной жизнедеятельности, позволяет выстраивать иерархию мотивов, придавая, в конечном итоге, смысл своей жизни. Эта сущностная характеристика нашла свое отражение в понятиях «воля» и «произвольность».

Воля как фактор самоорганизации человека

Проблема воли является одним из очень интересных и в то же время сложных вопросов в философии. Несмотря на длительную историю данное явление изучено недостаточно, до сих пор не создано общепризнанной теории, раскрывающей все многообразие волевых процессов и объясняющей ее проявления. Такая ситуация связана со спецификой изучаемого явления. Анализ литературы, посвященной проблеме воли, свидетельствует о том, что это качество рассматривается разными авторами в разных контекстах и в разных терминах. В истории европейской философии понятие воли имело два основных значения: 1) способность разума к самоопределению (в т.ч. и моральному) и порождению специфической причинности (классическая рационалистическая традиция, исторически более влиятельная и не прерывающаяся от античности до нашего времени); 2) фундаментальное свойство сущего (предшествующее разуму) и основа всех объяснительных моделей (волюнтаристическая традиция 19-20 вв.). Характеризуя первое направление, необходимо отметить, что здесь воля выступает как относительно самостоятельная функция. «Конфликт разума и воли» здесь почти непредставим, а противоположность «волевого» иррациональному, напротив, разумеется сама собою. В понятии воли выделяется, прежде всего, интеллектуально-императивный аспект, смысл твердого разумного намерения, деятельной мысли, стремящейся к осуществлению цели. Понятие воли не сразу получило терминологический эквивалент. Данное понимание воли представлено в работах Аристотеля, Платона, Фомы Аквинского, Декарта, Канта и Гегеля. В понятии воли выделяется, прежде всего, интеллектуально-императивный аспект, смысл твердого разумного намерения, деятельной мысли, стремящейся к осуществлению цели. У Платона «волевое» впервые становится особым предметом рефлексии и понимается как синтез разумной оценки и стремления. Аристотель разработал «анатомию» волевого акта, оформил классическую традицию терминологически, очертив смысловую сферу «волевой» лексики («воля», «выбор», «решение», «произвольное», «цель» и т.д.). У Канта воля есть способность желания, определяющее основание которой находится в разуме и способность определять себя самое к действию сообразно представлению о законах. По Гегелю, «различие между мышлением и волей – лишь различие между теоретическим и практическим отношением, но они не представляют собой двух отличных способностей – воля есть особый способ мышления…». К классической традиции следует отнести и феноменологию, где аналогом воли выступает «интенция сознания». Новейшим образцом классической схематитки может служить «эдейтико-феноменологическая» концепция П. Рикера, понимающего волю как «фундаментальную способность» – интеллектуальную интенцию, содержащую «проект» действия, т.е. стремление к цели, не совпадающее с «чистым мышлением». Основой «волюнтаристической» традиции являются онтологическое понимание воли и тезис: не воля есть акциденция разума, а разум – акциденция воли. «Волюнтаристический» потенциал классической традиции был в полной мере реализован Августином, Дунсом Скотом и Фихте. У Шопенгауэра воля получает онтокосмический статус и выступает как лишенная субъективного начала иррациональная сила, не требующая основания, но сама являющаяся всеобщим основанием как «воля к жизни». У Ницше шопенгауэровская «воля к жизни» преобразуется в «волю к власти». На этом взлет «волюнтаристической» традиции резко обрывается. Для целого ряда важнейших философских течений двадцатого века «чистая» волевая проблематика не представляет самостоятельного интереса, например, для аналитической философии (где воля понимается как специфический предмет психологии), экзистенциализма, постмодернизма. В психологии можно выделить два основных подхода к определению сущности этого понятия и к его исследованию. Первый из них рассматривает волю в контексте проблемы сознания, второй – в контексте проблемы мотивации. Две выделенные линии анализа воли являются достаточно древними, проходящими через всю историю философии и психологии. Одна из них связана с пониманием воли как некоторой способности души, определяющей и побуждающей активность человека (Платон), вторая – с функцией воли, обеспечивающей поведение согласно разуму (Аристотель). Выготский определил их как аффективные и интеллектуалистические теории воли. Эти два направления в анализе и исследованиях воли существуют и в современной советской психологии. Так, первое направление получило свое развитие в работах Выготского, Божович, которые в качестве фундаментальной характеристики воли полагали осознанность или сознательность поведения. При этом осознание действия может происходить как в форме сложных суждений, так и в форме элементарных ощущений, которые субъект считает причиной своих движений. Понимание произвольности и воли как сознательной саморегуляции поведения выдвигает на первый план проблему опосредованности поведения и средств овладения собой. Другой распространенный подход к пониманию воли связывает это понятие с мотивационно-потребностной сферой человека. Так, например, С.Л. Рубинштейн указывал, что «зародыш воли – в активной стороне потребности, которое выражается в виде влечения, желания, хотения». А.Н. Леонтьев рассматривал развитие произвольного - 188 КОНФЕРЕНЦИЯ поведения в связи с развитием и дифференциацией мотивационной сферы. Соотношение соподчинения мотивов в контексте проблемы воли выдвигает на первый план связь воли и морали. Основная характеристика воли многими авторами усматривается в подчинении личных или ситуативных мотивов социально значимым или морально ценным. Таким образом, в русле этого подхода к проблеме развития воли и произвольности центральным является вопрос о мотивационной обусловленности поведения на разных этапах онтогенеза (содержание мотивов, их устойчивость, формирование иерархии и др.). Признавая волю и произвольность сущностной характеристикой человека, дающую ему возможность быть сознательным субъектом собственной жизни, хотелось бы отметить, что эта способность не возникает сразу. Как и многие другие процессы воля проходит этапы становления и развития в онтогенезе. В большинстве направлений зарубежной философии и психологии проблема развития воли и произвольности не стоит как отдельная, а тем более центральная, поскольку в центре этих направлений лежит поиск детерминант поведения и личности человека, а не процесс становления самодетерминации, самоопределения. Однако, по мнению многих советских ученых, именно процесс становления воли и произвольности является основной, центральной линией развития личности ребенка. Как показал Выготский, в процессе своего развития личность человека преодолевает характерную для животных непосредственную детерминацию поведения внешними стимулами или внутренними актуальными потребностями и вносит в нее новые, высшие закономерности, подчиняющие себе действие низших. Д.А. Леонтьев справедливо отмечает, что психологические предпосылки превращения индивида в личность заключаются, прежде всего, в овладении своим поведением, в формировании внутренней саморегуляции деятельности. Взгляд на проблему воли с точки зрения психофизиологии раскрывает новые аспекты этого сложного явления. Так, перспективным является изучение особенностей формирования волевых действий и произвольности у детей, перенесших перинатальное поражение центральной нервной системы (ППЦНС). В соответствии с концепцией известного нейрофизиолога А.Р. Лурия о структурно-функциональной организации мозга, с произвольным контролем за высшими психическими функциями связан III функциональный блок мозга – блок программирования и контроля за протеканием психических функций. Мозговым субстратом этого блока являются лобные доли мозга. При перинатальных поражениях именно эти отделы мозга являются наиболее уязвимыми. Дети с данными нарушениями работы мозга отличаются повышенной возбудимостью, эмоциональной неустойчивостью, расстройствами восприятия, недоразвитием произвольной целенаправленной деятельности и произвольности психических процессов (памяти, внимания). Данные особенности выявляются чаще в школьном возрасте, когда к ребенку начинают предъявлять повышенные требования. Большая часть из них относится к требованиям сформированного волевого поведения и произвольности. В более позднем возрасте – подростничестве и юношестве, без должной медицинской и психолого-неврологической коррекции у данных детей можно наблюдать инфантильность, склонность к зависимым формам поведения, подверженность чужому влиянию, отсутствие интересов, безответственность, то есть проблемы, относящиеся к личностному самоопределению и самоорганизации.

«Самоорганизация человечества есть борьба с его внутренней стихийностью»

Самоорганизация  человека - процесс спонтанного упорядочивания и умения организовать себя: на работу, на выполнение договоренностей с собой и другими, на достижение своих целей.

Самомотивация - это кнут или пряник в отношении себя самого, побуждение и подталкивание себя к исполнению желаний и намерений.

Человек стихиен по своей как биологической, так и социальной природе. Что необходимо для сдерживания этого явления? Какую роль играют слова в самоорганизации людей? Насколько важны идеи для контроля личности? Над проблемой самоорганизации человечества размышляет А.Богданов. Ввиду своей сущности человеку трудно обуздать внутреннюю энергию. Для этого существуют «орудия организации», призванные координировать поведение людей. Одним из них является слово. С его помощью можно регулировать все сферы общественной деятельности. Кроме этого, оно также гарантирует сознательность действий. «Гигантские коллективы создаются» и «управляются» «силою слова», потому что только так можно задеть сердца людей. Вторым, но не менее важным средством воздействия на общество является идея. Она может быть выражена разными способами: правилом, концепцией, словами, формой искусства или иными знаками. Однако в любом случае её главная функция – это координация усилий людей. Не важно, научная, техническая или художественная – она играет «организационную роль», способствует воспитанию человека для жизни в обществе. Подобное значение имеют и социальные нормы. Они «устанавливают и оформляют отношения людей в коллективе, закрепляют их связи». Эти нормы, как правило, зависят от многих факторов, например, таких как вера и степень почитания старших. Однако откуда появляются все эти орудия? Человечество имеет многовековую историю развития. С первобытных времён до настоящего времени люди вступали в конфликты, преодолевали их, развивались и входили в стадии застоя. Людям не на чем учиться, кроме как на собственных ошибках, поэтому «Всё это – продукты организации опыта». А.Богданов убеждён, что возможность пользоваться орудиями организации человечества была выработана «с великим трудом и великими жертвами», поэтому необходимо с благодарностью относиться к прошлому. Именно оно позволило людям извлечь бесценные уроки жизни, чтобы не допустить ошибок в будущем. Нельзя не согласиться с мнением автора. Действительно, благодаря опыту люди приобрели много социально-значимых средств самостоятельного контроля. Неслучайно Г.Шоу утверждал, что опыт увеличивает мудрость. Таким образом, человеческое общество не может существовать без таких орудий труда, как слово, идея и социальные нормы, доступные благодаря опыту. Стихийность людей необходимо сдерживать, потому что только так взаимоотношения людей будет находится на приемлемом уровне.

 

Заключение

Ни одна более или менее сложная жизненная проблема человека не решается без участия воли. Все успехи, совершенные на Земле, были результатом огромной воли их создателей, изобретателей, деятелей науки. Человек в первую очередь тем и отличается от всех остальных живых существ, что у него, кроме сознания и интеллекта, есть еще и воля, без которой остальные способности оставались бы пустым звуком.

Под волей понимается сложный психический процесс, который вызывает активность человека и пробуждает его действовать направленно. Сила воли - это способность преодолевать значительные затруднения, возникающие на пути к достижению поставленной цели. Чем серьезнее препятствие, которое человек преодолел на пути к поставленной цели, тем сильнее его воля. Воля возникает как результат жизненной практики, воспитания и самовоспитания личности. Воспитывать ее у ребенка надо уже с раннего возраста, когда при достаточном овладении моторикой рук и ног, ребенок учится выполнять требования взрослых на основе понимания их речи.

Волевая регуляция необходима для того, чтобы в течение длительного времени удерживать в поле сознания объект, над которым размышляет человек, поддерживать сконцентрированное на нем внимание. Воля участвует в регуляции практически всех основных психических функций: ощущений, восприятия, памяти, мышления, речи. Развитие этих процессов от низших к высшим означает признание человеком волевого контроля над ними. Развитие воли у человека связано с такими действиями как: а) преобразование непроизвольных психических процессов в произвольные; б) приобретение человеком контроля над своим поведением; в) выработка волевых качеств личности; г) сознательная постановка перед человеком все более трудной задачи и достижение более отдаленной цели, что требует значительных волевых усилий на протяжении долгого времени.

Воля человека проявляется в совокупности таких черт характера, как целеустремленность, решительность, настойчивость, инициативность, выдержка, самообладание. Данные черты характера могут способствовать достижению как общественно полезных, так и антиобщественных целей.

Волю необходимо развивать и совершенствовать. Через формирование положительных привычек семьи и общества можно ожидать, что ребенок, повзрослев, сам изберет жизнь здоровую и совершенную, сделает ее приятной и счастливой.