Основные идеи учения о государстве древнегреческих философов Платона и Аристотеля

Так как Аристотель был учеником Платона, я считаю правильным, что начать рассматривать основные идеи учения о государстве стоит с его учителя.

Древнегреческий философ Платон создал два трактата «государство», написанное в середине его жизни, и «закон», который он написал в старости. В своем трактате «Государство» он описал свой идеал государственного устройства.

Так Платон выделял пять форм государственного устройства, которые наделял человеческими качествами. Все государства своего времени он отнес к четырем испорченным типам. Являясь испорченными типами государственного устройства, они получили соответствующие человеческие качества: тимократия - корыстолюбие, олигархия – честолюбие, демократия – легкомыслие и расточительность,  тирания – полную нравственную испорченность. На мой взгляд, эти человеческие качества и достаточно точно отражают суть данных форм государственного устройства. Что касается пятой формы, по мнению Платона, она представляла совершенное государство, и основным его качеством было справедливость.

Некоторые аспекты устройства «совершенного» государства Платона, мне кажутся неправильными, но в то же время есть и то, с чем я могу согласиться и что можно наблюдать в настоящее время.

Платон разделял население государства на три социальные группы. Главными в государстве являются философы, обладающие неограниченной властью. Под их началом находятся стражи, лучшие из которых могут стать философами при достижении определенного возраста, но прим этом стражи могут попасть и в третью группу за проявление дурных наклонностей. Последняя группа включает в себя ремесленников и земледельцев, которые в отличие от стражей не могут перейти в другую группу.

В «Государство» отмечалось, что женщины должны нести те же обязанности, что и мужчины, и сообща выполнять все остальное. Хотя в своем произведении Платон сравнивает класс стражей, а также женщин с собаками, с самой идеей я согласна.

В «Государстве» Платон также предлагает упразднить право собственности и семью, чтобы не отвлекать людей от служения государству. Вместо брака должна проводится система полового отбора, для произведения потомства, на основе жеребьёвки, контролируемой философами, которые могут тайно подделать жребий. Родители не знают, кто их дети, а дети не знают о родителях. Воспитание детей берет на себя государство. Так же запрещается все мифы, легенды и произведения, другие виды искусства, которые не соответствуют нравственным образам, установленным государством. Я считаю что, данные действия позволят воспитать идеальных граждан, знающих свое место и свои обязанности, которые они будут прилежно выполнять, но, тем не менее, мне кажется неправильным применять эту идею на практике.

В своем втором трактате «Законах» Платон избавляется от всех черт идеального государства, изображенного в его первом трактате. Таким образом, те привилегии, какие давались высшим сословиям в «Государстве», уменьшены в «Законах». Платон советует давать всем гражданам одинаковое воспитание; но ремеслами должны потом заниматься только метеки, земледелием – рабы. Вместо проповедуемой Платоном ранее общности жен и имуществ, трактат «Законы» требует только того, чтобы устроены были общественные трапезы, чтобы в них участвовали все люди, пользующиеся гражданскими правами, как мужчины, так и женщины. Брак должен контролироваться правительством. Так же следует определить максимальный размер имущества, которое может принадлежать одному лицу. По возможности должно поддерживаться уравнительное распределение земли между гражданами. Идеи из трактата «Закон» я считаю более правильными и реалистичными, чем предлагаемые в трактате «государство».

Что касается Аристотеля, согласно его учению цель государства заключается не в войнах и завоеваниях, а в благополучии и счастье граждан. Так же он считал, что государство стоит выше семьи и частных лиц.

Я считаю, что Аристотель прав в том, что структура государства зависит от того, в чьих руках находится верховная власть. Он выделял три возможных случая: господином может быть или один, или немногие, или многие. Каждый из этих возможных политических типов подразделяется в свою очередь, на правильный и ошибочный, в зависимости от того, какие цели преследуют правители, общее благо или свои частные интересы.Таким образом, согласно учению Аристотеля имеются правильных рода государственного правления: монархия, которая всецело зависит от личности монарха, его царственной мудрости; аристократия – господство лучших, и республика, при которой необходимо равенство, а также три дурных рода правления: тирания, олигархия и демократическое господство толпы.

В отличие от своего учителя Платона, Аристотель рассматривал не совершенное государство, а наилучший тип, который подойдет при данных условиях и обстоятельствах. Так же следует учитывать различные факторы, такие как экономический, политический, социальный. Так, если истинная монархия и истинная аристократия, представляются Аристотелю идеалом, то наиболее целесообразным видом государства в его учении признается умеренно-демократическая республика.

Рассмотрев действительные политические формы, Аристотель развивает план своего образцового государства. Граждане участвуют в государственном управлении, в суде, в войске; но из числа полноправных граждан исключаются купцы, ремесленники, земледельцы. Ремесло и торговля признаются в учении Аристотеля низкими занятиями. Земля обрабатывается рабами, а собственность находится частью в руках государства, частью в руках полноправных граждан, чтобы они имели нужный достаток для попечения о государстве. С другой стороны, эти граждане воспитываются государством. Не смотря на то, что Аристотель критиковал идеальное государство Платона, заметно, что он позаимствовал некоторые его идеи, к примеру, воспитание государством, что как мне кажется и вправду необходимо для построения государства, где все стремятся развиваться сами и развивать государство. Но все же из всех идей о государстве, я считаю, что самым правильным и точным, особенно для тех времен, является трактат «Закон».